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刘一民笑着说：“放着现成的大文豪、大学问家、大书法家不求，让我丢人干什么么？”
郭沫若一听就笑了，走过去接过刘一民的á笔，蘸满墨汁，在倪华的肖像画上题到：“英雄儿v牡丹è，跃马挥刀斩阎罗”。写完，落上名款，撂下笔，盖上印章，哈哈一笑，拉着刘一民走过去坐到椅子上，大声喊叫拿酒、拿好酒，今天要和刘师长开怀痛饮。
搞艺术的人大多好酒，郭沫若一招呼，大家纷纷就坐。战士们端来早已准备好的酒菜，刘一民和众人连碰三杯，这才说道：“各位先生，我知道大家都是蜚声中外的大艺术家，我有个想法，说出来和大家探讨。不对的地方，请指正。”
郭沫若到了八路军根据地就象回家一样，见刘一民如此斯文客气，就笑话他是拿刀的手玩开了绣uā针，装温柔了。有什么话直接说就是了，不必客气。
刘一民也就不客气了，说道：“在诸位之中，论起绘画技巧、功力，沈先生可能还不是数一数二的。为什么我要在沈先生的画上写下那么一段话呢？大家可能不知道，我们在山东开过一次文艺宣传工作座谈会，我在会上讲话，核心是要解决文艺宣传工作为什么人服务的问题。简言之，就是文艺宣传工作要走在时代前列，为抗战服务，为工农商学兵大众服务。无论是绘画、书法，还是iǎ说、戏剧、电影，都要反映火热的抗战生活，记录侵华日军暴行，歌颂抗日军民不畏强暴、奋起抗争的民族jī神。现在，山东根据地的艺术家们按照这一jī神，创作了许多老百姓喜闻乐见的好作品。大家可能在大店也看到了，家家户户大é上贴的八路军打鬼子年画，就是用武强年画的形式创作出来的，根据地的老乡们家家购买。这就是艺术的宣传、教化、鼓动的魅力所在。也就是大后方现在开始讨论的文艺的民族化、大众化问题。我的看法是，只有民族的才是世界的，只有大众化的才是有生命力的。大家想一下，如果将来我们的抗战胜利了，翻开中国艺术史，上面竟然没有描写抗战的名品大作，那岂不是天大的遗憾么？往远一点说，将来过了很多年，世界和平了，经济发展了，iǎ日本的子孙后代嫌他们祖宗犯下的罪恶丢人，不承认曾经发动侵华战争和曾经杀人放火，我们的后人拿什么东西作物证呢？除了史学家的记录和新闻记者的照片，我们的艺术家创作的画作也是重要的证据。再说了，前方将士在和日军拼刺刀，沦陷区的老百姓在日军的铁蹄下呻yí，你却去画uā鸟虫鱼，有人看么？没有人看，关起é来孤芳自赏也行，但是大家得清楚，一切有生命力的佳作，都是靠大众的欣赏、赞誉而传下来的。当然，也有的是埋在深山人未识，一朝发现天下名。但这类作品创作者本人是无法享受成功的快乐的。我说的意思，就是希望诸位回到大后方后，引导、宣传、教育我们的艺术家们，走出书斋画室，到生活中去，到老百姓中去，到抗日军队中去，到支前活动中去，到日军轰炸后救死扶伤的队伍中去，用你们的笔记录下真实的抗日战争。我们的战士、游击队员、民兵都是你们创作描摹的对象。母亲送儿上战场，妻子送夫打东洋，这些可歌可泣的故事都是艺术家们应该歌颂的对象。大后方民众生产自救、捐款捐物、支援前线，敌后根据地搞民主选举，等等，都可以进入画家的画作、文学家的作品。甚至侵华日军的暴行，都可以画下来，供我们的后代深思。象淞沪抗战、忻口会战、南京保卫战、武汉会战、徐州会战和我们八路军的平型关伏击战、袭占太原、天津，鲁中战役、胶济路战役、泰西战役等，这么多大场面的战役，bō澜壮阔，里面有多少可歌可泣的故事，竟然在我们全民族最优秀的艺术家的作品里看不到，我感到很遗憾。我敢保证，如果有一个画家，能用如椽巨笔把这些大的战役画出来，必定会成为我国历史上传至后世千万代的不朽之作。那是要在国家大博物馆永久保存展览的。不知道大家同意我的说法不？”
刘一民的思想在他给沈逸千《送粮图》上题字中就已经反映了出来，在座的艺术家们都看清楚了。现在他又进行了长篇大论的阐述，那意思再清楚不过。大家都开始默默品茶，场面一时间沉寂了下来。
半天，傅抱石才说道：“刘将军，你身在前线，还关心大后方文艺界的民族化、大众化讨论，让我十分汗颜。我思考了一下，觉得你说的两句话特别值得深思，那就是只有民族的才是世界的，只有大众化的才是有生命力的。我觉得，这两句话可以拿去让参加讨论的同仁们共同研讨。我写《明末民族艺人传》的目的，是为了以前贤的事迹jī励文艺界同仁投身抗日战争。今天听了你的话，让我茅塞顿开，觉得自己做的很不够，应该直接描写抗日将士的事迹。”
刘一民端起酒杯向傅抱石敬了一杯，说道：“借古讽今是文艺创作的重要形式，是好传统，同样能起到鼓舞士气、宣传抗日的作用。我觉得傅先生作的好，以后可以更进一步，收集资料，把文艺界的抗日志士的事迹收集整理，写出来。也可以把那些汉jiā文人的罪行写出来，剥开他们的画皮，让民众看清楚他们的嘴脸。省得等我们胜利了，时间长了，这些人摇身一变，又不承认他们的汉jiā卖国罪行了。”
郭沫若一听，就说这个主意好，有褒有贬，是一件很有意义的工作。回去后就组织人开始动手写作。
潘天寿这年41岁，在国立美专主持中国画教学。从一见到刘一民开始，他就在观察刘一民。这一会儿忍不住了，开口说道：“刘师长，你颠覆了我对军人的印象。想不到指挥于千军万马中取上将首级的英雄，竟然也是一笔好写的文人。真是想不到啊！”
刘一民说：“潘先生，以后有机会多到根据地来，到我们这里办学校也行。八路军负责学校的一切开支，保证让你们能安心教学。我差的远了，我党领袖á泽东主席，那才是大文人呢，他的诗词是我见过的写的最好的，他的草书书法，也可能只有于右任老先生能和他相比。有机会的话，你到西安去一趟，见见á主席，看看他写的字、写的诗词，就知道人实际上是一群救国救民的民族jī英。你要不信的话，我给你背诵一首á主席《七律？长征》”。
说着，刘一民就背诵开了。诗是诗中瑰宝，刘一民又是一口标准的普通话，刚刚背完，就引来了一片掌声。
郭沫若端起酒杯，和刘一民碰了一下，一扬脖，一饮而尽。放下酒杯，郭沫若就说：“我一定得去西安拜访á润之先生。”
这顿饭，吃的是宾主尽兴而归。后来，郭沫若先生一行又在双沟镇停留了一段时间，给倪华、唐星樱、赵iǎ曼、晶晶等人留下了非常珍贵的画作、墨宝。
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第七二七章惜别
第七二七章惜别
日军暂时取守势后，刘一民命令南下部队四个步兵旅和骑兵旅在皖东北与苏北之间展开，在八路军苏北支队和新四军游击支队配合下，大力发展根据地，组建地方政权和地方武装，夯实基础。
和郭沫若一行见面后，刘一民让这些艺术家们跟着部队去战场观摩，体会血火抗战的jī情，给他们的创作积累素材。
刘一民给画家们出了题目，要他们每人画一本八路军画册，配上文字说明，最好每幅画之间有连贯的故事ì。为了方便画家们创作，刘一民从南下部队中挑选了十几个战斗英雄，让他们把自己的成长经历和战斗故事讲给画家们听，带着画家们去亲临战场。
这些画家们不知道，刘一民这样要求是给倪华准备的去美国的宣传品。本来他想拍电影的，可惜没有摄影机和导演，只能等以后缴获了iǎ鬼子的摄影机、胶片后再说。
等画家们把作品拿出来后，刘一民一看就大加赞赏。
张大千画的组画名字叫《李凌风》。第一幅画面上，李凌风是一个清华大学的学生，穿着长袍，夹着书，走在通往教室的路上。文字解说是：“李凌风是清华大学的学生，他和绝大多数的中国学生一样，相信教育救国，渴望毕业后用自己的知识去改变中国的命运”。
第二幅画面是九一八事变，画面上是端着三八大盖、架着重机枪和正在开炮的iǎ鬼子。漆黑的夜晚，炮口、枪口喷出的火焰把天空照的通明。文字解说是：“1931年9月18日，日军发动九一八事变，东北沦陷，揭开了中国人民抗日战争的序幕。”
第三幅画面是李凌风带着八角帽、穿着红军军装参加湘江战役的情景。下面的解说词是：“日寇的侵略，jī起了中国人民的抗日决心。李凌风离开清华大学，到中国江西参加了工农红军，成了一名红军战士。”
第四幅画面是特战队偷袭平遥的画面，换面上的李凌风身穿八路军军装，飞身而起，一拳把战马上的鬼子骑兵击下马去。画面的解说词是：“卢沟桥事变后，红军改编为八路军。李凌风所在部队改编成了威名赫赫的八路军教导师。北上抗日第一仗，李凌风和他的战友们偷袭平遥县城鬼子骑兵巡逻队。进而伪装日军巡逻队袭占平遥县城。八路军收复太原，就是从袭占平遥城开始的。”
画册总共有二十四幅，都是根据李凌风的经历画出来的，栩栩如生，看后真实可信，引人入胜。有点想连环画。
徐悲鸿画的是唐星樱，也是从参加红军画起，把一个美貌多情的v学生为了抗日而走上战场的形象塑造得呼之yù出。其中有唐星樱在天津发放救济粮的场景，有在南宫举办ùv干部培训班的画面，有身背和儿纵马驰过津浦路的画面，有在大店开办ùv干部培训班、扫盲班、组织老乡们选举村长、民兵队长时用黄豆投票的画面，有随军参加胶济路战役、泰西战役组织支前的画面。
傅抱石画的是�