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文遗山却独辟蹊径，有了全新的想法，他说此世之所以断绝修仙，是因为“人无争心也”。
古代世界元气不够充裕，并不仅仅不利于修道者日常吐纳而已，天材地宝受此影响，也都非常稀缺——要是把元气看作水和养分，把天材地宝看作普通植物，那么资源既然不足，草木也就不可能繁茂，这本是同样的道理。所以为了夺取更多修仙的资源，包括“法侣财地”，修真者们便争斗不休，行至半途便即陨落的比比皆是。真能在生死竞斗中脱颖而出，最终成为化神甚至渡劫的，百万个修真者里面都未必能有一个。
所以那时候的化神都是修真者里最强悍的存在，是蛊术里用无数毒虫喂养出来最后那一只毒王。即便如此，五个化神里都只能出一个渡劫，五个渡劫里都只有一个成功。
可是等到聚灵木被毁掉，天地大变以后，整个世界的状况就全然不同了。先不提元气充沛为诸世之冠——起码是文遗山少年时穿越所见过的那些世界——就连天材地宝也层出不穷，在两大宗门附近，更几乎俯拾皆是，资源说不上极大丰富，但因为两大宗派控制了修真者的数量，所以毫无匮乏之虞。一个普通人，只要证明了自己有修行的天赋，入了大宗门，整天闭门苦修就够啦，根本不需要再与人争斗，去抢夺那些本来就唾手可得的资源。
文遗山说了，虽然我自认是百代不遇的奇才，但我这身道行也不是争来的，而纯是堆出来的……当然宗门当中也有竞争，但基本上都是良性的，绝不会有性命之虞。
等到迈进了化神的门坎儿，成为修真者中的魁首，那更是丝毫也不必为修行资源担忧啦，完全可以躺倒了吃喝等死。
既然生活如此美好，寿命如此绵长，那谁还肯拼命去求那二十五分之一的登仙希望啊。壮年化神大多缺乏进取心——本来一辈子就是这么说不上轻松，可也绝无风险地过来的，还没享受够呢，万一渡劫失败可怎么好？等到老之将至，寿数快到头了，那时候才想起来还不如渡劫登仙哪，能够再延寿命，却已经来不及了，身体和精神状况都百分百进不了渡劫期，更别说扛天雷下殛啦。
所以文遗山说了，自己将近三百年寿数当中，上清、洞玄两大修真门派出过数百位化神，可是其中只有四人有渡劫的意愿，一个还没能真正迈入渡劫期，剩下两个都渡劫失败了，身化飞灰，只有自己，理论上应该算成功……
“人不甘与禽兽同生，与草木同腐，乃欲修仙，修仙之道，本便是与天地大道相争，想要成功，全在一个‘争’字上。今修仙者多无争心，而欲渡劫飞升，便如使幼童背负千斤之重，怎么可能成功？”
至于我这种莫名其妙的境地，说不定就是被那些没进取心的货给连累的——你们说会不会是仙人对此世修真者彻底失望了，所以才干脆断绝了飞升的途径呢？
张禄摸摸唇上两撇短须，拧眉筹思。他承认文遗山所说的有一定道理，本身人类的发展就来源于跟自然界，或者跟同类的争斗，一个物质资源极大丰富的地区，不劳即可获，不动也不会死，人类自然就产生不出足够的上进心了。地球上也有这种地方啊，所以社会形态几千上万年都不曾改变过，永远都处于农村公社阶段，一直到别的大陆上有殖民者杀来了，那时候想要不为鱼肉，再奋起直追，已经根本不赶趟啦……
其实中国近古也是如此，虽说老百姓还有很多挣扎在温饱线上，贵族们可是个个吃得脑满肠肥，所以逐渐地整个社会就从外向转为内敛。乾隆皇一句“我天朝富有四海，无物不备”，直接就把英国人献上来的新式火枪给锁圆明园库房里了，一锁就锁到圆明园被人烧掉……
所以因为元气的充裕，加上社会……啊不，修真宗派结构的优化，导致修真者丢掉了进取心，丧失了竞争力，更很难再鼓舞起拼命朝天上飞的勇气，因而千年以来，少有化神进位渡劫的，这道理确实说得通。但要说仙人们，也就是超三维世界的生物因此就对此界失望，干脆锁死了飞升的可能，这就不是靠推理能够得出结论来的事儿啦。
谁知道那些超三维生物是怎么想的？虽说很明显超三维生物也是——起码部分是——三维生物的进化，但凤凰男终究是少数，更多从贫苦乡村里拼搏到大城市的男性，很快就能融入大城市的生活，思维秉性都跟城里人没啥两样了。超三维生物肯定有他们自己的道德准则、社会规范，肯定不能跟三维老家一样啊。
只是……这跟我们又有什么关系？他注目文遗山，文遗山似乎一眼便看通了张禄心中所想，当即微微而笑：“诸君此来，可是为的随风么？”
第六十六章、慧根
张禄等四人穿越来此清玄世界，所接受的是太真魔交付的任务，说有个叫随风的家伙妄图召唤妖龙降世，所以要他们来相助上清、洞玄两大修真门派，挫败随风的图谋，并且将之擒拿正法。
文遗山拉拉杂杂一大套，又述此世背景，又叹自身遭际，其实对张禄他们帮助并不大游戏刚开始呢，你设定可以摆，谁耐烦先看大段空泛的背景？至于npc的个人悲剧，又关玩家什么事儿？真等到玩儿得深了，彻底沉浸进去了，玩家才可能去关注这些点。要不是瞧着老道士貌似年高德邵，并且顾虑他法力无边，几个人早就甩袖子告辞啦。
可是黎彦超等人都是懂礼数的世家子，哪怕心里再不耐烦，都不肯轻易表露出来，张禄那更不必提了，说不上“心有山川之险”，终究“胸有城府之深”，所以忍到最后，他只是轻轻地递个眼神向老道示意：您且说点儿对我们有用的，如何？
文遗山微微一笑，就问了：“诸君此来，可是为的随风么？”
风赫然赶紧拱手：“遗山老识得此人？”
文遗山点一点头：“是贫道门中晚辈，再传弟子”是我徒孙儿啊，我怎么可能不知道他？随即慨叹一声：“此子少有慧根，九岁便即入门，贫道渡劫时已入金丹，今则元婴矣”
张禄微侧过头，跟同伴们交换了一个眼，那意思：元婴啊，听上去颇为厉害。元婴之上即为化神，化神再上是渡劫，文遗山是积年的渡劫，本该早早登仙了，起码得是天垣世界的无人境巅峰啊。那么元婴、化神，理论上也不会太差也对，倘若这随风道行有限，太真魔也不必要让咱们配合两大宗门将之擒杀了。
可是文遗山随即就把话题又给扯远了去：“有慧根斯可修仙也，此非泛论，而为实指”
他说随风“少有慧根”，这并不是空泛的赞美之辞，“慧根”其实是一项特殊的素质指标。这一指标的产生，还在天地异变之后，上清、洞玄两大门派确定要限制修真者的人数，以免资源浪费，那就必须得设定一套完善的发现人才、培养人才的模式。还跟原本似的，大撒网、广捞鱼，想修真就能修真，那是不成的，资源可能会被大群毫无登顶希望的废物所浪费，若是从入门就简单地限制人数，大浪淘沙，最终有所成就的数量又实在太过稀少了。
所以就产生了“慧根”理论和检测系统。文遗山说人皆有其修真慧根，主要代表自身系统对天地元气的吸收和转化能力，也包括了智力和领悟力。这些能力大多是天生的，要知道即便普通人也会一定程度上吸纳天地元气植物还需要元气抚育呢，所以元气浓郁的今世，世间才会这么郁郁葱葱只是数量极其有限，更难将之转化为真气，也不懂得培养和调用真气之法而已。打个比方来说，修真者日可吸纳元气一吨，转化为真气二两，那么普通人顶多日可吸纳元气一两，转化为真气几可忽略不记。
一个婴儿从出生就开始通过肺部呼吸和全身毛孔的翕张，吸纳一定数量的元气，进而转化为自身的真气，量虽然极其微小，积累个十年左右，也就可以简单测试出来了，并且是否具备修行的资质，也从此拉开了差距这就是“慧根”。
两大门派把慧根按高低分为五等，遣门徒巡各地，测试慧根，以寻找合适的修真者。一等慧根绝对不可能入门，那就是一辈子普通人的命；二、三等慧根可入小门派，修成金丹剑仙；四、五等慧根则准入两大宗门修行，其实五等更算是天资高绝，一应修行资源都会向他倾斜。
文遗山说了，我和随风，就都是因为身具五等慧根，才得入洞玄派修行的。
一开始并非人人都妄图修仙，因为修真有风险，入门须谨慎为了抢夺资源，明争暗斗无日止歇，不定哪天就会陨落呀。但是其后在两大宗门的控制下，整个社会都逐渐稳定下来，修真者可得锦衣玉食，可望长寿，外加还没太大风险，所以不必要到处去寻找了，人们都会从四面八方汇聚过来，主动请求测试慧根。
不过文遗山对这套慧根系统却颇有微辞，他说：“人之秉赋固有差，而天性更有别，多智未必多能，多能未必多智也。”很多人聪明是聪明，天生高慧根，但心性未必成熟，很可能缺乏上进心，没有拼搏欲；某些人慧根可能略略差些，却可能通过努力来一定程度上加以弥补“贫道自恃天生异秉，今世无人可及，然亦不敢藐视古人也”古代某些大家天资未必能比我高，但他们都是在枪林箭雨中硬生生拼杀出来的，最终成就或许便能够超过我。
“故此世登仙之途不畅，为人无争心，其亦有慧根之因在也。”从十岁左右开始，人就被三六九等分好了，阶层基本固化，一个缺乏流动性的社会，还怎么能有勃勃生机？谁肯无意义地努力去撞玻璃天花板？
张禄嘴角略略一抽，心