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可是刘焉才到荆州，还没能入川呢，就传来了马相、赵祗造反的消息。他既没有即刻赴任，指挥征剿，也没有上奏朝廷，请求派兵平乱，反倒缩在荆州，暗中派人资助乱军，让他们攻破了雒城。等到郤俭“死”了以后，马相等人也被益州从事贾龙所杀，他刘君郎才得意洋洋地进川去摘桃子。
当然其实郤俭并没有死——关于这点倒早有传言，所以张禄才会怀疑此郄俭就是彼郤俭——“吾昔曾遇张师，云吾有仙骨，是日乃于乱军中救吾出，并告以刘君郎陷害事……”郤俭就此大彻大悟，对人世间尤其是官场再无留恋，于是抛下老婆孩子，一个人搬到嵩山附近的阳城来，大隐于世，改称郄俭，开始跟随张巨君修道。
介绍完自己的身世后，郄俭就说了：“张师虽在峻极，但云破障在即，不日飞升，不欲人扰，故使吾在此候卿也。”
张禄心说怎么这么巧啊，那边裴玄仁才说登仙有望，这边儿张巨君也说要飞升——你们是在比谁先走吗？可是又不禁疑惑，就问郄俭，说你怎么能够猜到我会到阳城来的？
郄俭说我是靠的卜算，知道西方来人要求见张师，而且必经阳城，所以才预先到这儿来等着你——“卿似欲问张师一言，可问吾，但知，必相告无隐。”
张禄心说又一个会算命的，而且貌似比法镜老和尚算得还准哪。便即道出来意，说关于那则“长人执弓”的谶谣，令师是不是从于吉那儿听到过，并且还被张貂给偷听去了？
郄俭点点头，面露哀伤之色：“张师曾云，昔有弟子张貂，闻此谶而下山，欲以应也。明知不应，又告诫之，不得外泄此事，云但泄必致身死。卿今云此，则张貂必死矣”
张禄心说我可没杀张貂，不过自家族人会不会杀他……那我倒不清楚了，也不打算知道。就听郄俭继续说：“此事，张师亦深悔矣……”
想当初于吉上了嵩山，得意洋洋地向张巨君炫耀自己从“天渊”得到了天示谶谣，张巨君当即质问，说你是想引发天下大乱吗？不过其实那会儿，张巨君并没怎么把这事儿往心里去——本来修道之人就不大关心凡俗之事啊——左右造成的影响也不过一名弟子想要下山应谶，张貂本来就几无仙骨，再修也不会有什么成果的，他想走就走吧。
可是短短数年后，张角等人便即闹起了黄巾起义，各方盗贼、军阀亦趁势而起，把个大汉天下搅得是烽烟处处，军民死亡枕藉。张巨君这才意识到事情的严重性，内心深恨于吉——都是你丫惹出来的事儿
这回张巨君感觉飞升有望，打算闭关修炼，就预先关照郄俭，说不久后将会有人从西方来，向我打问此事，我察觉关于这则谶谣，可能还有余波未散，我既然听到过，就不可能彻底地闭塞双目，假装事不关己。到时候你替我接待来人，把相关情事坦诚相告吧，倘若对方还有什么需求，尽你所能也帮上一帮。
张禄听到这儿，略一沉吟，说我还真是有事儿要请郄先生帮忙。他奉了裴玄仁之命来找张巨君打问事情，结果没能见到师父，光见着弟子了，也无从判断郄俭所言究竟有几分真实性。于是就请求郄俭，说您要是不怕旅途劳顿，能不能跟我回趟景室山，亲口去对我师父裴玄仁再说一遍呢？
郄俭笑道：“吾从张师修道，虽不能缩地而行，脚力亦健，何惧远行耶？”你别瞧我五十多岁了，自从修道以来，那是背也不酸了，腰也不疼了，吃嘛嘛香，难道还怕走路吗？
张禄一听行啊，估计这家伙比自己也就多修了三五年而已，水平差不太多——同样不会缩地之术——正好搭伴儿上路，倒免了我旅途的寂寞。他心里是这么想的，其实在中鼎上也常年不见人影——除掉三天两头闭关的裴玄仁——逐渐的，早就不知道寂寞为何物啦。
于是相携登程。郄俭这老头儿挺健谈，给张禄讲讲人生经历、仕宦经验，两人也就修道事做了一番切磋，张禄确实获益匪浅——要知道学习这事儿吧，不仅仅靠着自己努力和老师的传授，同学间互相砥砺、交换心得，那也是不可或缺的。当然张禄没跟对方提自己穿越的事儿，就怕郄俭接受不了，终究老头儿的人生经验和对自然宇宙的认识，完全比不上已然成仙的张坚和活了好几百岁的裴玄仁。
等到返回中鼎，向裴玄仁禀报，裴玄仁沉吟少顷，对郄俭说：“闻卿所言，令师亦虑谶言之事，与吾同也。今吾与令师皆无暇再涉凡尘，卿可愿与张伯爵共探其事根源否？”他说这则谶谣并不仅仅造成了人世间的动荡，也使得外道、妖邪横行，恐怕会影响到修仙正法的传承，所以就连原本视万物为刍狗，并不干涉凡间事务的仙人也逐渐关注起来。他希望郄俭能够和张禄一起去调查此事。
张禄有点儿茫然：“自何为始？”这事儿究竟要怎么调查呢？
郄俭却说：“若能访得南华仙，或可知其根由也。”
裴玄仁说没错，于吉自称是从“天渊”得到的启示，也就是说谶言本从天上来，然而仙人——他始终没提张坚的名字——却并不知晓此事。所以有两种可能性：一，是于吉即便对老朋友张巨君也撒了谎；二，通过什么“天渊”传递谶言的，并非天上仙，而是别的什么邪魔外道。不管究竟是哪种来由，只要找到于吉，就有查清真相的可能。
张禄心说于吉也是得道的地仙，就我们俩小角色过去，他肯说真话吗？不直接一巴掌把我们拍死就算好的。只是这想法太过畏缩，他跟裴玄仁很熟，相互间都清楚对方是什么货色，倘若师徒单独相对，说不定就直接提出来了，但终究有个郄俭在旁边儿，太过暴露自己胆怯的言辞他还真说不出口。
于是就问：“南华仙何在？由何访之？”我们上哪儿去才能找到于吉啊？
裴玄仁双眉微皱：“此吾亦不知也。”
张禄突然间脑海中灵光一闪，于是先问郄俭：“胡不占之？”你不是会卜算吗，能不能算算于吉的所在？郄俭摇头道：“难，难……”
裴玄仁突然问张禄：“汝以为，来日可知否？”你觉得未来是可以预测的吗？
张禄也不禁皱眉，心说你这是啥意思？在前一世，其实我并不相信未来是注定的，可以预先测算，以便驱吉避凶，可眼前这不是一个有魔法的世界吗？倘若没有什么预言术、大预言术，那还算魔法世界吗？那还有神仙鬼怪存在的基础吗？你可别告诉我说这个世界还有什么诡奇的新设定……
附：《三国志·蜀书·郤正传》：“郤正字令先，河南偃师人也。祖父俭，灵帝末为益州刺史，为盗贼所杀。”曹丕《典论·论方术》：“颍川郄俭能辟谷，饵伏苓。”
第十九章、天上去来
裴玄仁问张禄，是不是认为未来是可以预测的，张禄瞠目结舌，不知所对。裴玄仁微微一笑，注目郄俭：“卿能占，可与言之。”
郄俭痰咳一声，清了清嗓子，然后开始给张禄讲课：“子曰‘逝者如斯夫’，是知时光若水也。吾在中流，上溯为可知者，若其未知，不到我所；而下行为不可知者，以我所为发端，汗漫不可测度……”
用古文阐述一套哲学观点，确实是件相当辛苦的事情，说着累，听着也迷糊，张禄要不时打断他的话，先表述自己的理解，询问是否正确，然后才能继续学习下去。不过最终，他还是大致搞明白了郄俭所说的含义——也就是未来是否可以预测的问题。
这年月人们依然认为时间是直线的、连续的，就好象滔滔大河，从源头流向入海口，只是源头何在，是否真有，流向何方，是否会有终点，恐怕就连仙人们都搞不明白。
流逝的时间，发生过的事情，就好比一个人站在河流的中段，放眼观望上游，不管你瞧得见瞧不见，那都是一段确定的航程——因为上游的水倘若不循着水道而行，根本就不可能流淌到你身边来。但未来你是既瞧不见，本身也不确定的——虽然也有水道约束，但不可能知道某一滴水会不会半途溅出、蒸发，甚至河流会不会途中改道。
所以未来是不确定的，是存在着很多种可能性的。但这并不是说未来绝对不可预测，一是既然有水道约束，则其大方向不大可能改变，也就是常说的“世间大势”。裴玄仁说汉朝气数已尽，必将在近数十年内崩溃，刘姓更为他姓，这是可以确定的，并且谁也扭转不了。然而改朝换代之际会不会发生动荡，动荡规模究竟有多大，是如同新莽建立那般和平过渡还是如同新莽灭亡那般天下大乱，就同时存在着多种可能性了，并且很难加以预测。
郄俭道：“闻释氏说因果，事有其因，乃生其果，斯亦有理也……”有大智慧的人，根据原因就能够推出结果，所以未来在一定程度上也是可以预测的。但预测大事容易，预测小事反而困难；预测短期事件容易，预测长期发展就难；预测必然事件容易，预测偶发事件则难——“吾虔心卜占，或可晓五六日间事也；若张师占，可测数月经年；若仙人占，或可测数百上千岁之事。释家云佛知过去未来一切事，窃以为侈言耳。”不过是吹牛逼罢了，没人……没有什么神仙真能够无所不知，算尽未来。
最后郄俭还补充了两点。一是——“测人易，测己难，少测易，多测难。若知吾将罹祸，必寻机避之，则来日因之而变也……”一件事物的发生、发展，会受到各方面因素影响，一则来说，当你越深入了解影响它的各方面因素，则你对事物结果的预测就会越准确。然而另一则，你对事物的预测本身就会影响到事物的发展，甚至一定程度上推动它偏离原本的轨道，所以你越是深入了解影响它的各方面因素，越是频繁加以测算，则预测结果反而会越不准确。
尤其当预测