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特异现象，其实在三维世界中自然存在的数量很少……这么说吧，让地球科学家很难以理解的量子纠缠现象，只是三维世界微观层面的现象，宏观层面基本不可能存在，人为技术永远不可能越光。在此种前提下，三维世界根本上不可能存在虚空生命，生命全都是依附着星体而生的……”
“我明白，”张禄点头，“物质生命体不可能摆脱空间的局限性，蚂蚁只能产生部族，不可能产生王国和帝国，因为以它们的物质尺寸和生命长短，无法掌控太过广袤的地域。”
三无“嗯”了一声：“所以说不管科幻小说再怎么驰骋想象，实际上三维生命无法脱离物理性的躯体的桎梏，掌控地域永远有限。古代最庞大的帝国大概得算是蒙古了吧，成吉思汗曾经夸耀，说他的国家从南到北和从东往西，都需要一年的时间才能走完，然后时隔不久，这个大帝国就自然分裂了。以此推想未来世界，地球人的核心控制区域，大概永远也不会过一光年直径吧——过这个距离，通讯迟滞时间太久，肯定没法实际统治。
“而在地球周边数光年距离内，以概率学的统计而言，不会再存在地二种星表智慧生命。所以外星人是存在的，但它们不可能来到地球，地球人也很难找到它们。三维世界命中注定的是由一系列孤岛组成的……哦，说不定数万、数亿年之后，还会出现一群地球吉普赛人，驾驶着飞船到处流浪……”
说到这里，话锋突然一转：“但三维世界就不同啦，象你我破境飞升之后，基本上不需要怎么学习，就自然能够跨越天文距离，在同一象限甚至多个象限中自由来去，可见这是符合此界基本法则的能力。这种能力，自然不会必须由外来者，或者有智慧者掌握，土著生命只要自然进化到一定程度，应该也都能学会。那么就理论上而言，三维世界的土著生命并不必须依附星体而存在……”
“理论如此，那么实际上呢，你见过吗？”
三无耸耸肩膀：“暂时还没有，但这并不能说明什么问题啊。就好比在地球上，你问我，理论上该有恐龙的存在，但实际上呢，你见过吗？”
“恐龙好歹是留下了化石的……”
“咱们面对一个比单一星体大过无数倍的浩瀚星空，仙人数量又比洪荒时代的地球人类更少，土著虚空生物的遗存可能并不依附于星体，而是在虚空中自在漂流——你说现的可能性能有多大？”
张禄沉吟不语。然后那边三无突然间又转换了话题：“其实对于龙族而言，我还有一个不成熟的猜想。咱们投影去三维世界，虽然威能无限，但基本上还是血肉之躯，是符合三维生命的本来面目的，换言之，那也是咱们本体的样貌。那么龙族呢？你接触过龙族的尸骨，主要印象是什么？”
张禄想了一想：“残暴、凶戾……”
“我是说肉身，不提它们的精神。”
“丑怪，坚硬，坚硬到无以复加……”
“没错，坚硬，”三无抚掌笑道，“不仅仅是骨殖，就连皮肉都极其坚硬，而且貌似不会朽烂。这肯定不会是碳水化合物嘛，你说会不会，龙族在三维世界的本体其实是硅基生命？”
“我靠你这阵子真是在读物理书吗，还是在读科幻小说？”
“说过了只是不成熟的猜想而已啊，”三无笑一笑，“而且目前地球人也就刚开始设想硅基生命而已，对了还有砷基生命……说不定还会有更古怪的生命体存在，但总之，龙族不大可能是碳基生命吧。”
张禄又再沉吟良久，然后一梗脖子：“可恶，你这些话说的，连我都想开始潜心研究起地球科学来了……算了吧，咱们还是先办正事儿要紧”
第五十二章、灭佛的发端
有位官人夤夜来访魏文成，魏文成延入室内细一打量，就见此人头戴乌纱便帽，身穿圆领窄袖绛纱衫，腰系蹀躞带，足登牛皮靴，胡服打扮。再往脸上一瞧，魏文成不禁吃了一惊：“如何是尔？”
原来此人方面大耳，留着短须，这张面孔熟到不能再熟了，正是当年魏文成从太湖北上，前往邯郸拜谒慧可途中，在南兖州胡氏庄院中所遇见过的那个元嵩和尚当然啦，此人如今蓄起须发，穿着俗人衣冠，应该是已经脱离释门啦。
就见元嵩微微一笑：“久不见师兄之面，心甚渴念，不期于长安重会也。乃不欲与下走坐谈否？”
魏文成闻言，赶紧施礼，就扯过一张高枰来，请元嵩坐下——他自己则返归榻上，二人正面相对。坐定之后，魏文成先开口了：“尊驾今如何称呼？”你肯定不叫元嵩了，我也不能再跟从前那样称呼你为“师兄”，究竟你如今是什么身份，什么俗名，先分说明白了，咱们才好叙旧。
元嵩淡淡笑道：“吾仍名元嵩也，然复俗姓……”中国人不分少长、良贱，全都有姓，可能这在这时候的世界上都属独一份儿；但是就理论上而言，僧侣抛弃俗世家庭、亲眷，却不该有姓。所以佛教入华以后，其习惯因应中国风俗做了一定的修正，假装僧侣也有姓，姓“释”——全体僧众，皆拜释迦，则不姓“释”还能姓什么？故而若论全名，昔日的元嵩和尚就是释元嵩，魏文成则当被称为释文成……啊不对，是释道信。
元嵩说了，我仍以昔日法号为名，但是复归俗家姓氏，俗家姓卫，如今我叫卫元嵩。魏文成心中微微一动，直截了当地问他：“阁下今已于周国为官乎？蜀郡公是阁下长官？”卫元嵩笑一笑：“不敢，区区在下蒙天子垂青，受封蜀郡公之爵。”
魏文成不禁又吃一惊，说你怎么能够在短短几年内就混到天子身边儿去的，还竟然得授郡公之爵？你这爬得可挺快呀。元嵩笑道：“以师兄之能，若求宦途，名爵必不在区区之下也。”
说着话就开始简单介绍自分别以来，自己这些年的奋斗历程。卫元嵩原本的计划，是西行长安，干谒权贵，提出整顿佛教界，沙汰那些打着佛教旗号到处招摇撞骗的所谓“高僧大德”，那么既入长安之后，该当怎么谋求晋身之阶呢？终究他不是什么名山大刹出身，也没有知名高僧为师，乏人绍介，虽说在佛学上略有所长，搁在这个佛教信仰如日中天的时代，却也很难脱颖而出。
好在卫元嵩自有异能，可以探人**，他就利用这一手段，开始在长安市井中帮人算命。算命从来分两部分，一是算过去，二是算未来。人们都想要预知未来，以便趋吉避凶，但未来既然还没有到来，并且还可能改变，那自然就给了骗子们很大的发挥余地。未来不足恃，要想证明这位算命先生不是骗子，起码还有点儿本事的，反倒要看算过去，而对于过去来说，卫元嵩自能一语中的。
所以他很快便声名雀起了——虽说算未来未必能有多准，但卫元嵩游行天下，见多识广，各种骗子伎俩知道得太多啦，再利用算过去的准确性给人造成一定的催眠效果，小试牛刀，便可大获全胜。在市井间名声响亮之后，自然会有权贵找上门来，于是卫元嵩在长安城内的地位也步步而高，所能够接触到的供养者的身份也节节攀升。
最后，卫元嵩终于巴结上了他一开始就瞄准的某位贵人，那就是——北周权臣、大冢宰、晋国公宇文护。
卫元嵩本想利用宇文护来达成自己的目标，只可惜宇文护过于笃信佛教——算命先生多了，估计他之所以看重卫元嵩，很大一个原因在于卫元嵩本是佛教僧徒——对于沙汰冗杂的请求始终不置可否。卫元嵩催得急了，宇文护就说：“彼等虽无法师之能，然诵经向佛，亦必有可用之处也。”还问卫元嵩，说我要是把别的和尚都赶走，光留下你一个，你能够达成我的要求吗？
“问法师，独从汝学，可得长生乎？”
卫元嵩老实回答：“不能。”
“旧有罪愆，可得赎乎？”
“不能。”
“烦恼杂念，可得消乎？”
“不能。”
卫元嵩说了，您想到得道成正果也好，想要排除掉俗世烦恼也罢，那都得靠自家虔心修行，我再怎么教你，你却不听，只知道念经拜佛，那终究是没有用的——“如水中捞月，镜里摘花也。”
宇文护说我管理着那么大一个国家，哪有时间和精力跟法师您似的出家修行？别的和尚可说过了，只要念经向佛，自然烦恼渐消，只要布施沙门，自然可赎罪愆，即便不能长生，也能够保证轮回一个好去处。你让我把他们全都沙汰了，可是你又不能帮忙解决问题，这究竟是何居心啊？“得无党同而伐异耶？”
这么一闹，两人的关系逐渐疏远，卫元嵩灰心失望之下，就想要甩袖而去，却三不知撞上来一个道士，给他指点了另一条光明大道。
这位道士名叫张宾，他跟卫元嵩颇有相似之处，二人的理念可以说是殊途同归。卫元嵩恼恨满地都是打着佛教旗号的骗子，张宾也憎恶那些打着道教旗号的妄人，都想要找机会搞一场轰轰烈烈的宗教改革。当听说卫元嵩多次劝说宇文护沙汰释门，反遭疏远之后，张宾就找上门来，对他说：“晋公将六旬矣，自以为诵经布施，可得长寿，遂为竖子所欺。然烦恼缠身者，其寿真可久乎？况兼权倾一时，更易二主，又不肯践极，诚恐欲为霍光而不可得也，不测之祸，须臾之间。法师欲附其行事，然沙砌之城，乃得恃乎？何不另觅金城汤池，可做事业？”
卫元嵩问你说的“金城汤池”是指谁啊？张宾就说了：“今上聪明睿智，宏图沉毅，今虽祭由寡人，而必有去背后芒刺之日也……”他暗示皇帝宇文邕有除去宇文护的打算，说那才是搞宗教改革最佳的依靠，希望卫元嵩可以跟自己一起去辅佐宇文邕。
卫元嵩请张宾安排一个机会，让自己远远地望了宇文邕一眼，就此下定决心