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张禄悚然而惊：“法师莫非是从天上之上来的吗？请教，祟究竟是什么东西？”
心模笑道：“祟不是东西，祟是自然——我今天说得够多了，本来你莫名其妙地撞到这儿来，我只想催你回去就是了，结果一不小心，泄露了那么多信息，只可惜这些信息你还理解不了。若再多说几句，就怕你这小脑袋彻底晕菜，那我不是助你，反倒是害你了。”
“法师一直在助我吗？”
心模和尚开口欲答，但最终还是笑着闭上了嘴。随即他朝张禄合什为礼，微微一鞠，接着一纵身，就跳到海里去了。张禄赶紧移目下望，就见汪洋滔滔，哪里还有和尚的踪影？即便感观外放，也什么都察觉不到。
他脑海中是彻底的一团乱麻，越想越是疑惑——自己究竟身在幻境，还是实境？这世界究竟是真实的，还是虚假的？假设这不是一个完整的平行时空，而是一个残缺的口袋世界，那么自己是真的穿越到了这个口袋世界来了吗？口袋世界之外，又是什么场景？那和尚莫非是从天外而来，就是盘古、女娲等飞去的地方？
似乎从来都没有人提起过这世界也有尽头，无论踏遍天下的于吉，还是飞升天界的张坚……对于张坚来说，既然飞升，即不管红尘俗世，世界有尽头也好，无尽头也罢，关他仙人何事？或许正因为如此，所以从来也没有探查到吧。而对于吉来说，曾经踏遍四隅，寻找仙人遗迹，但他所认为的蛮荒，也只是中国人认知中的蛮荒吧？
自己到来的，并不仅仅是这个世界的尽头，似乎也是真实世界……自己穿越之前的世界中，汉代中国人地理认知的尽头。这个世界仿佛是以中国为其中心，而以中国人的认知，甚至只是踏足之地作为边界的。倘若以认知为界，那么就是说，印度半岛还在，甚至西方还有罗马（大秦），若以踏足之地为界，很可能连印度都如同日本本州岛、北海道那样，付之阙如了。
那么自己，是不是需要再去一趟印度瞧瞧呢？看看会不会撞见一堵新的无形之墙，乃是世界南方之尽头……
越思越想，思绪越是混乱。最终他干脆盘膝坐下，搬运周天，使自己的心境逐渐平和下来。心模和尚说得不错，即便自己真去了印度，甚至向西越过葱岭，见识到了世界各方的尽头，也无法彻底摸清这口袋世界的真相。所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，只有超脱于外，才能见其全貌。
这，就是自己穿越而来不纠缠于红尘俗世，却反求取仙道的意义所在吧？往好的一方面想，这个世界，不是变得越来越有趣了吗？自己修仙，不是变得越来越有动力了吗？
周天搬运一番，头脑逐渐清醒过来，张禄随即起身，迈到船头，伸出手去，轻抚那堵无形的墙壁——世界的尽头啊，即便仙人也未能探查到，自己却独独得以触摸。这是不是女娲真正的遗存所在呢？
第六十九章、图穷匕见
天公刘累傲立于九霄之上，俯瞰着下界的芸芸众生……
当然这只是一种比喻而已，天上世界与凡间世界，其实并不存在于同一空间，并无上下之分。相关多重世界的设定，对于这年月的凡俗来说，恐怕没有几个人能够真正理解，这和张禄穿越前的时代不同。在他穿越前，虽然绝大多数人仍然是物理盲，但只要不是太闭目塞听或者彻底反智的，仅靠日常可以接触到的各类文艺作品，就足以使普通人在少年时代便即耳濡目染，天然接受这种设定了。
古代的传说故事，往往以“很久很久以前”作为开头，而新时代的故事，则往往以“在某个世界”作为基本设定。即便孩童们阅读童话作品，也不会认为古久以前的世界与现今不同，而会认为——在宇宙的某个角落，或许确实存在着会说话的动物，存在着种种不可思议的特异之事。
当然啦，作为仙人，自然在一定程度上了解多重世界的构架。刘累知道天界与凡间并不仅仅表面上有所差异，无论时间还是空间，都位处相异的坐标系当中。虽然未能亲历，但是根据理论推测，可知本方宇宙之外，尚有无穷宇宙——何谓宇宙？上下左右是为宇，古往今来是为宙，而倘若空间和时间彻底相异，甚至隔绝，还能算是同一的宇宙吗？
宇宙之间的关联，可能有三种情况：一同父子，大宇宙包含着小宇宙；二同君臣，高宇宙凌驾着低宇宙；三如同僚，各方面都很相似的两个宇宙，却在细节上诸多差异，且很难进行沟通。天上之与凡间，其实位于第二和第三种情况之间，天上并不能算是彻底凌驾于凡间之上，但天上和凡间的时空规律也相差甚远，并不属于同一层次。
那么天上世界，是否有其父，或者有其君呢？在绝大多数仙人的认知当中，那确实是存在的，并且就是古仙归去之所在。然而正如同张禄所穿来之世，凡间虽然已知有多重宇宙存在，但进行相关探索之人却少之又少，仅仅停留在理论层面和文艺作品中而已，此际天上仙人们，对于如此遥不可及的存在，也大多兴趣寥寥。
我们所得的，只是古仙留下的一点皮毛而已，如何可望再度飞升？而即便这种希望存在，仙寿也达数万年之久，但缓缓修行即可，又有什么可着急的？
群仙之中，只有刘累是绝对的异类，尤其当他终于获准进入昆仑，见到了古仙的遗存之后，就更是对那再上一层的世界充满了难以遏制的好奇和渴望。祟既可从天外来，则仙亦可往天外去也。
但他知道，仅凭自己一仙之能，即便抵御祟的侵袭都捉襟见肘，遑论更向其来处前进了。必须集合群仙之力，才可能开辟出一条坦荡大道来。只是要把一盘散沙的群仙凝聚成一个整体，如同凡间世界那般，万民以供一人，共举一事，实在是遥不可及的梦想……然而祟的侵袭，倒似乎在这封闭的混沌之中打开了一道浅浅的罅隙。
刘累用尽平生之力，努力将此罅隙撕开，先得以身居天公之位，继而通过谪羿而威慑群仙，使群仙得以遵从他的统一步调。经过长期努力，如今除身份尊贵的东王公、西王母，以及深不可测的老子之外，他基本上算是已经统一了整个天界。
如今，就待谶言中出现过的“白雀”登天，即可作为他强有力的臂助，不是为的灭祟，而是为了探索祟之所来处，打开进一步飞升的通道。
故此他先后派遣最早党附自己的几名亲信：安期生、祝鸡翁和龙威丈人，下凡教导三位“白雀”的备选。他身居天上，亦随时关注此三人修行的进展。
就目前看来，进度相当不错，尤其是最有可能成为谶言中灭祟之仙的张禄，短短十数年便已迈入地仙的境界，倘若再无大的挫折，可望于百年内登上天界。暂时放下心来的天公，便将目光重新归回天上，为巩固自己的权势而继续努力。
目前天上最重要的工程，乃是天庭的构建。
因为登仙时间最早，又抢先得到了古仙和初代今仙的大量遗存，东王公和西王母得以创造了他们无比宏大的天凤世界，群仙莫不高山仰止——这也正是二仙始终不肯屈从于天公的重要因素之一。刘累想使自己的威望更凌驾于此二仙之上，也希望能够彻底控制二仙，从而顺利出入昆仑山中的古仙遗存，他就必须改造自己那小小的“御龙池”，使之成为天上最辉煌的所在。
到时候，群仙俱将匍匐在他脚下，亦将汇聚在他殿前，而天公的施政才能够真正畅通无碍，无仙可阻。
然而，又该如何创建属于天公，甚至是天上帝王的宫阙呢？以刘累一仙之力，自然是很难在短时间内办到的，想要超越天凤世界，更是难逾登天。好在他如今已可以部分调动他仙之力，共同为这仙庭来添砖加瓦了。
其实若论眼界和创造性的想象力，如今天上地下，第一等的人物要算张禄（当然刘累并不清楚），而天公本身却连第二等都算不上。在他意识当中，只有当初在凡间所见过的夏后的宫殿可称雄伟，但那几间草屋，就算放大一千倍，也无法比上天凤的一根羽毛。最终集思广益，刘累打算把凡间有史以来最宏伟的宫殿搬到天上去——那么何时、何处的宫殿最为雄伟峻拔呢？
舍秦之阿房，更有何宫
于是刘累召来了仙人瑕丘仲担任仙庭的主设计师。瑕丘仲为宁人，也就是汉代的河内郡修武县，此人周时修道，汉初登仙，秦时曾随侯生入关中，觐见过秦始皇，自然也就远远眺望过正在营建中的阿房宫。根据瑕丘仲的设计，百倍扩大御龙池，并掘沟渠，以成大江。在池北起千丈土山，铺玉为阶，山顶造五楼十二城，中心特营大宫，为天公居所。大宫又突出土山之上一千两百丈，红日正悬于正殿之顶……
大致规划完毕后，即召群仙都来助工，修建速度非常快速。根据瑕丘仲的估算，只需相当于凡间三十年的时间，仙庭可完，即便其辉煌程度比不上天凤世界，亦相差不远矣。然后可在御龙池和土山外逐渐扩充重楼叠殿，逐渐将一宫扩建为一城，将一城扩建为一国，一国而成一世界。
群仙修筑仙庭之际，天公再次将目光移向凡间。然后他就看到龙威丈人高踞于泰山之巅，盘膝而坐，身周有霞光围绕。再往远处看，安期生在天柱山，祝鸡翁在尸乡北山，姿态也皆一般无二。
这就奇怪了，自己是派他们下凡去课徒的，就算“师父领进门，修行在个人”，不必要每时每刻都挥舞教鞭耳提面命，也不至于同时放假休养，还全都一个德性啊
刘累的目光穿透天人之间的隔绝，无数因果联系如同蛛丝一般辐辏汇聚，他就象居中掌控大局的蜘蛛一般，伸出手去，轻抚这用事件和可能性编织成的大网。很快，就被他发现了其中的蛛丝马迹，不禁双眉一轩，惊怒交集。