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每个角落扩散着。我小心地把小二锅头盖子盖好，放在枕边。
阿妹也穿衣坐起，让我给她一支烟。她说她知道我包里有。
我苦笑着摇了揺头，摸索着从背包中取出烟，给阿妹点了一支。又把二锅头递给了她。说她这是要将堕落进行到底了。
黑暗中阿妹长长地吐了一口气，说，“放心，我可不是一个不负责任的人。”
“这感觉，我喜欢！”阿妹喝了一口酒，又吸了一口烟，“就像清风轻轻掠过无边无际的青青草地。”接着，她似乎闭目合眼地摇晃着头。然后又喝上一口酒，吸上一口烟。
我无奈地看着挂在帐篷外面的照明灯，也喝了一口酒，点上一支烟。
之后，阿妹便双手抱膝而坐。她将下巴搁在膝盖上，让我听她说说她的事情。
这个夜晚，阿妹似乎有了倾诉欲。她的话出奇地多了起来，她一会儿说着小的时候，说在幼儿园的时候学男孩子尿尿。一会儿说起中学时代高考时的最后冲刺。一会儿又说着她的爷爷奶奶、外公外婆，她的父亲母亲，她的妹妹和其他家庭成员。以及八竿子打得着和打不着的亲戚朋友。不论说到那里，都像画一幅素描画一样，从整体到局部，再到细节，再从细节到局部，再到整体。阿妹说得极其详细。我一边听着，一边不由得佩服着她的记忆力。阿妹说之前的所有事情，她都记得清清楚楚。
说着说着，阿妹突然话锋一转，说，“我告诉你一个秘密。”
这个夜里，我终于发现阿妹是如此的善于言语，口若悬河、滔滔不绝。我就像是一个乖乖的小学生，成为她忠实的听众。
我说，“什么秘密？”
阿妹说，“其实，这次的整个考察活动，是我的家族提供的全部费用。”
我说，“这个我知道，你才是考察组真正的老板！”
阿妹有点奇怪，“你是怎么知道的？”
我说，“传说，听到一个传说而已。”
阿妹，“你不会是因为这个勾引我的吧？”
我嘿嘿地笑了，我说，“天地良心！我不过是想挑战一个新难度而已。”
阿妹没有接我的话，她又回到自己的话题上。“那你知道我的家族，为什么要为这次考察活动提供的全部费用？”
我说，“估计是不会因为抢救什么民族的文化瑰宝，想必是这里有着某个让你们家族砰然心动的东西。是不是和古格叔叔说的那些人的目的相同？”
阿妹沉默了一下，“我不知道古格叔叔说的那些人的目的是什么，但我们的目的只是为了寻找一本书。”
我说，“能让你们这样兴师动众的，不会是又发现了一本什么记载着绝世武功的秘籍吧？！”
阿妹说，“你知道《归藏》这部书吧？”
我说，“听说过，也看到过一些相关的记载。说《归藏》是传说中的古易书，与《连山》、《周易》统称为《三易》，相传为黄帝所著。《周礼？春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。说白了，《归藏》一书，其实就是用占卜的方式，描述大自然的因果关系的书”
阿妹说，“看来，你还真的不是没有文化。”
我说，“你们难道是为了《归藏》而来？但据记载，一说《归藏》，魏晋以后已经失传。一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书？艺文志》中没有著录，《隋书？经籍志》亦曰：《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失：《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。清人朱彝尊云：《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。有学者认为，西汉易学名家辈出、著作纷呈，却未见一人留下过一句所引《归藏》之文。有人仔细清查过所能见到的各种汉代古籍和各种索引、引得，发现西汉学者无一人称呼过《归藏》，似乎根本不知道有“三易”之名；东汉虽有少数学者如杜子春、桓谭、王充、郑玄等引称过《归藏》之名，却仍未能征引一句《归藏》之文，且能称《归藏》名者，都是古文经学者。”
阿妹说，“错！错！错！”
第五章：一夜春梦：二十七、《归藏》是什么书
阿妹说，“记载了《归藏》的权威文献是《周礼》。《周礼？春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。这就是说：《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，它们的共性在于：三者都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。仅仅如此而矣。至于流传的《归藏》用七、八，以不变为占等，不过是后人依据《左传》、《国语》中的筮例而作出的一种推测，至于汉人称《连山》为夏易、《归藏》为殷易、黄帝易，更只是一种想当然的揣度，于史无据。《周礼》是西汉时晚出的古文经，它出自战国至秦时吸取了法家、阴阳五行家思想追求大一统的儒者之手。西汉刘向、刘歆父子曾奉诏对朝廷所藏图书进行过一次全面地清查校理，在此基础上刘歆于哀帝时（仅距王莽代汉10年左右）编著出了朝廷藏书目录《七略》，除了未曾献上的民间藏书、朝廷的法律规范之文书、编目后才入藏之新书这三种情况外，西汉朝廷藏书，《七略》网罗殆尽。此书虽不存，但东汉班固以其为底本，作了少量增补和归类调整（班一一注明了）后，编写成《汉书？艺文志》（以下简称《汉志》），此书至今完整无缺，成为后人考察西汉图书存亡最有说服力的根据。《汉志》著录了《周易》等多种筮书、龟书、杂占书，却未收录《连山》、《归藏》；故后代学者普遍认为《连山》、《归藏》汉代已亡。当然也有人以《连山》、《归藏》虽未入录但西汉时民间尚存为辩。有人认为这种奇怪的现象与《周礼》一书在汉代的流传情况密切相关。西汉人频繁征引《周易》及其《传》，通常只称：《易》曰。假如当时《连山》、《归藏》、《周易》三易并存于世，他们怕不能把《周易》及其《传》文径呼为《易》了。有学者直接认为《连山》与桓谭说的《归藏》都是出于刘歆或其同道文人的伪作。刘歆篡改伪作了“中古文经”，他为了给自己的学说提供口实，在这些经书里杜造了不少所谓的古书名目，如《左传》中的《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》之类，也包括《周礼》中的《连山》和《归藏》。这些书在现实里自然是看不到的，但刘歆等人可以说是经过秦火而失传了，可秦火不焚卜筮之书，《周易》完整地保存下来便是明证，那么要说《连山》、《归藏》是经过秦火失传了，是不能取信于人的。最好的办法就是伪造出这两部易书来。这对刘歆等人来说是最方便不过了，他掌管着中秘的图书，而这些书中就有好多从先秦流传下来的无名古易书，从中选取两种作底本，再参以其它的易书，要作成两部新易书是不难的。”
我说，“你说了这么多，到底想告诉我什么？”
阿妹说，“我想告诉你，历史关于《归藏》，不过是众说纷纭而造成的一个迷团。这里面涉及到三个问题：一、《归藏》是谁写的？二、《归藏》到底是一本什么样的书？三、《归藏》是根本不存在，还是确实已经失传？”
我说，“这个问题太深奥，恐怕也只有历史才知道。”
阿妹说，“其实问题并没有那么复杂，但要说起来还是太费口舌。我干脆直接告诉你结果，至于来龙去脉，以后再找时间和你详细地说吧！”
我说，“照你的意思，这本书根本就不是历史记载的那么回事？”
阿妹说，“然也。我可以告诉你，一、《归藏》这本书，根本就不是黄帝所作，它在黄帝出生前的千万年甚至更早就存在了。二、《归藏》这本书，压根就不是什么易书。历史的记载只不过是以讹传讹而已。三、《归藏》这本书确实是存在的，但到底是不是失传，还有待证实。但据我们家族的考证，《归藏》极有可能就在我们去的那个部落里，由他们一代代地守护。”
我说，“你这个说法，有点太过骇人听闻。先不说第一点和第三点，因为第一点是谁作的可以暂时抛开。第三点日后也可得到求证。就说这第二吧，这第二点才是问题的关键。《归藏》这本书到底是一本什么样的书？你怎么能知道？你又怎么能证明你知道？”
阿妹说，“关于来龙去脉，我前面已经说了，以后找时间再告诉你。如果你想知道《归藏》这本书到底是一本什么样的书，我可以把我知道的都告诉你。”
我说，“你说吧，我听着呢！”
阿妹说，“据我们家族一代代的考证，《归藏》这本书其实是一本以图配文，讲述人的能力发掘或者升华的书。”
我说，“我不太明白你的意思。”
阿妹说，“我们都知道，人类本身是有着许多的潜能的，只是目前我们并不知道如何去开发这些潜能，也不知道我们的潜能到底有多大。而《归藏》这本书，不仅告诉我们如何去开发这些潜能，还告诉我们，所谓神话中的神并不是传说，而是人类所有能量开发出来后的证明。”
我说，“你这是在说故事吗？”
阿妹说，“这不是说着玩的。我给你打一个比方吧�