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这时，一直在傍边沉默不言的我笑了笑，说，“人们去远方只是为了紧紧地搂住自己，我只喜欢在笛声中闻着野草的清香。仓央嘉措的境界，并不是人人都懂的。笑那浮华落尽，月色如洗。笑那悄然而逝，飞花万盏。谁是那轻轻颤动的百合，在你的清辉下亘古不变？这种意境，这种凄美。还有，好多年了，你一直在我的伤口中幽居。我放下过天地，却从未放下过你；我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死哪一件事不是闲事？！谁的隐私不被回光返照？殉葬的花朵开合有度，菩提的果实奏响了空山，告诉我，你藏在落叶下的那些脚印，暗示着多少祭日，专供我法外逍遥。这中间的矛盾，纠结，向往，期待，又有几个人能明白？更不要说体会了。”
我一说话，大家就住了口。
我看着被云层隐藏的南迦巴瓦峰的方向，只觉得心里有一个东西正喷薄而出。我象是在和天空对话。“最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。这里的刻骨铭心，并由此生出的无奈，谁又能懂？还有梦浅情深，蹚不过去的河留给来生。繁花错落有序，我被一页一页地误伤，而窥视我的人，转眼便立地成佛。这里面的悲愤，又有谁能够体味？你穿过世事朝我走来，迈出的每一步都留下了一座空城。这时，一支从来世射出的箭，命中了我唯一的退路。这种毅然决然的心境，又岂是我们这些凡夫俗子所能够理解的。”
大家看着我，我像是在自言自语，又像是在对冥冥之中的某一个人倾诉。我的目光似乎透过遥远的时空，停留在遥远的时空后面的某一个地方。我自顾自地说着。“我用世间所有的路，倒退，只为了今生遇见你。我在前世，早已留有余地。我坐在菩提树下，默默不语，你和我之间仅仅隔着一场梦的距离。没有谁能够解梦，解梦的只有风，嫩芽飞絮，春秋轮回。谁的宝剑能气贯长虹？清晨怀揣着经文超度草木，诞辰之日从铁碗延伸到剑锋，饱受哀悼。到底谁配这言归正传？前世今生，患得，患失。从哪来回哪去，月亮照回湖心，野鹤奔向闲云，我步入你。一场大雪便封住了世间万物。”
我漫无目的地说着，说着，眼前似乎出现了仓央嘉措和玛吉阿米诀别的画面。仓央嘉措目送着玛吉阿米的离去，无力地靠在身边的乱石堆上。玛吉阿米则在仓央嘉措目光能及的地方，跳了一段舞蹈，以和心上人诀别。两人虽然分离，但心里的情感并未泯灭，反而象春天的青草一样蓬蓬勃勃地生长。
然后，我的眼前就满是阿妹。我看见那个夜晚的月光下她眼里的光芒越来越暗淡。我的泪水一滴一滴落在阿妹惨白的脸上。我听见阿妹说，“好想和你一直呆着……”阿妹说话的速度越来越慢，好像每说一个字都在用全部的力气。我一手抱着阿妹，一手不断地擦着我滴落在她脸上的泪水。阿妹说，“能够遇见你，是我一生的幸运……”阿妹的声音越来越小，到最后终于几近无声。
第三章：复仇行：十五、秘境
回到车上，我的满脑子里还是阿妹。
小妮显然是不愿意看到我这种丧魂失魄的样子，便缠着我要我讲讲鲁朗的事情，说是听说那是一个秘境，有许多神奇的传说。
我实在是没有心情和小妮说这些，好在李礼理及时给我解了围。
李礼理之前到过几次鲁朗，对这个地方也非常熟悉。李礼理说，“那里有秘境中的秘境。也是传说中雅鲁藏布江流域最原始，最纯洁的一块圣地。那里的神秘除了地域原因之外，还有一个更重要的因素，就是居住在此地的人。虽然现居住者主要是工布人，但在若干年前，在官方的体系中，一直将鲁朗列为流放之地，流放者于此伐木，放牧。随着岁月的流淌，有各路人因各种原因居住于此，使此地人气渐旺。后蒙古灭大理，大理国民向此方向流亡，其中不乏王族。虽然有多个版本的传说，但历史究竟如何？没有多少文字记载，也没有充分的历史证据可以证明。鲁朗意为“龙王谷”、“神仙居住的地方”。民间流传着“到了工布鲁朗，会忘记自己的家乡”的赞誉。鲁朗海拔3400米，坐落在深山老林之中。两侧青山由低往高分别由灌木丛和茂密的云杉和松树组成“鲁朗林海”；中间是整齐划一的草甸，犹如人工整治一般；草甸中，溪流蜿蜒，泉水潺潺，草坪上成千上万种野花怒放盛开，独具林区特色的木篱笆、木板屋、木头桥及农牧民的村寨错落有秩，勾画了一幅恬静、优美的山居图。”
李礼理说，“说到鲁朗，就不能不说工布。工布地区是吐蕃时期对林芝、米林、工布江达一带地区的称呼。这里曾被认为是未开化的蛮荒之地，是流放者和逃难者的去处。后来雪域高原分裂成12个相对独立的部落，工布地区是工杰噶波王统治的地域。于是在相当长的时间里，工布地区处于相对割据的状态，形成了与其他藏区有较大不同的工布文化，语言、风俗、服饰等都有自己独特的风格，并且一直保留到了现代。说起工布，又不能不提起工布王阿杰结布。工布人有一句话：聂赤成就了工布独立，但是阿杰结布给工布人带来了勇敢和自信。工布，现在一般指今工布江达、林芝、米林三县区域，自古就生活在这一地区的藏族便被称为工布藏族，地处卫藏腹心的工布藏族自古就发展出了独特的地域文化风情，也就是我们今天所说的工布文化。在雍仲错村的摩崖石刻上，这块立于公元796—815年间的石刻记录了工布藏族的起源。这块摩崖石刻是公元8世纪藏王赤德松赞颁赐给工布王的盟誓文书，并勒石为记。永不令外姓为工嘎布王，只命嘎布莽王之子孙世袭。说明了藏王和工布王之间的特殊关系。据记载，雅隆部落的第一代首领聂赤赞普，从波密来到工布的强妥神山，在这里开始了他的统治生涯，前后历经七世。公元1世纪前后，雅隆部落发生权力争斗，第七代首领止贡赞普被杀，他的两位王子聂赤和夏赤逃回工布地区。后来弟弟夏赤从工布返回雅隆，成为雅隆部落的第八代首领布德功杰，而哥哥聂赤则留在工布地区成为工布人的首领。凭借这层关系，工布在吐蕃12个小邦中历来具有特殊的政治地位，即使在吐蕃王朝灭亡后也一直遗世独立。”
李礼理的话勾起了小妮的兴趣。小妮说，“你以前是做导游的吗？那里有些什么好玩的？都说出来听听！”
李礼理笑了笑，接着说，“工布文化颇为独特。赛马、射响箭、搬石头算是工布文化里最有意思的民俗了。其中响箭更具代表性。响箭在藏语里又叫“毕秀”，至今已有1500多年的历史，它是工布人在生产和生活的实践中发明创造的，在庆祝丰收、迎接新年等重要节庆活动中是一项必不可少的体育娱乐活动。工布响箭最为独特的就是它的箭。它的制作非常独特，在箭杆前端装上一个头为方体、尾为圆锥体的空心木制箭头，上面钻有四个小洞。箭离弦后，由于空气摩擦而发出尖厉的鸣叫声，给人带来一阵兴奋和乐趣。此外，工布服装也很独特。工布藏族地区与其他藏族地区服饰的最显著不同，就是工布人不分男女老幼，都外套一件称作‘果秀’的套头长坎肩。这种坎肩无领无袖，多为自染的黑色、紫色或者深褐色。坎肩很长，下摆齐膝或长至脚面，前后两片衣襟用白氆氇腰带扎紧，衣襟和下摆衣缘镶着金边，领口和腰带装饰精美，古色古香。‘果秀’的衣料夏天是氆氇缝制，冬天用猴皮、熊皮、山羊皮制成。这种服装的样式，是与工布地区的人们世代居住在深山老林，祖祖辈辈以砍树和打猎为生分不开，具有挡风、防寒、防露水、防雨淋、防树枝扎刺等特点。相传当年松赞干布携文成公主由长安进藏，途经工布地区的时候，突然身患重病，一连几个月都卧床不起，虽然请遍了当地的良医，也没能治好，文成公主对此万分悲伤，日夜焚香，向上天祈愿，能够护佑夫君早日康复，平安返乡。她的祈祷终于感到了大慈大悲的观音菩萨，一天夜里，观音托梦给文成公主，告诉她松赞干布中了工布女巫的魔咒，要解除女巫的魔咒，必须作七七四十九场法事，并且在作法事时，要用剪刀剪去衣领和衣袖，念动六字真言，待七七四十九场法事完成后，女巫的魔咒会自动解除，松赞干布的病会自然痊愈。第二天一大早，文成公主就按照观音菩萨的吩咐做起了法事，当地人看到大唐的公主疯癫地剪掉衣服的领子和袖子，头发在风中乱飞，言语又颠三倒四，雪白的肌肤暴露在光天化日之下，大家都被文成公主奇怪的举动惊呆了，一致认为她疯了。”
第三章：复仇行：十六、奇闻
李礼理故意停顿了一下，在小妮一连串的追问之下，才慢吞吞地往下说着。
“七七四十九天法事过后，女巫的魔咒解除，松赞干布的病也痊愈了，文成公主也变正常了，恢复了原来雍容大方、母仪华贵的面目，人们这才明白了文成公主的良苦用心，也被她对夫君一片赤诚的爱所感动，人们纷纷从四面八方涌来，观看文成公主奇特的衣着打扮。很快的，一些心灵手巧的工布妇女便纷纷仿效文成公主的作法，把衣服的领子和袖子剪去，穿在身上以表达对文成公主的敬意。天长日久，这种衣着打扮在当地百姓中流传开来，最终演变成了现在的‘果秀’，即工布服。在工布人的习俗中，他们是不吃鱼的。有一个传说，说是吐蕃七代王止贡赞普被大臣罗阿木达改所杀，祸及他的两个王子。两个王子率家眷欲逃往工布，但走到雅鲁藏布江边时，正值夏天凶猛的江水拦住了去路，他们只好在江边以北10公里的地方扎下营。当时这个地方没有多少人家，也没有船，士兵们搭了几次桥也没搭成，大王子