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祭祀和军事，都是国家大事。整顿军备的重要性自不必言，而祭祀在某种意义上更加重要，它涉及到历史继承问题、政权以及政体的正义性与合法性。哪怕在数千年后，祭祀的表现形式虽然已发生了很大的改变，但内核是不变的。
祭祀的重要性并不在于要以怎样的规格，而在为何要祭祀、应当怎样祭祀？通过什么样的祭祀活动，尊崇的是何种行为规范以及社会准则？中华亦有国祭之神，便是太昊、神农、轩辕、少昊与高阳。
在天子所主持的官方国祭中，这五位天帝的神位便是按照这个顺序依次排列，太昊天帝在最前，而轩辕天帝恰好居中。在神坛上的壁画中，轩辕天帝的神位也在中间，而其他四位天帝则分列四个方位。
正因享祭的位置，所以渐渐就有了一种说法；东方青帝太昊，居木德，木生火；南方炎帝神农，居火德，火生土；中央黄帝轩辕，居土德，土生金；西方白帝少昊，居金德，金生水；北方玄帝高阳，居水德。
这代表了一种传承关系，后世五行之说朴素的源头，最早就是从祭祀而来，然后又象征了世间万事万物的演化。但子丘今日说的并非五行，而是他们为何享祭？因为他们都开创了中华治世、有大功德于天下！
在子丘看来，世人所祭，并不是那虚无缥缈的“神位”或“神性”，而是实实在在的功德圣行。他非常重视祭礼，所重视的就是祭礼所蕴含的教化内核。
见众人不语，子丘又说道：“不仁不孝，何以言祭？若祭功德圣行，又何言怪力乱神！世人所祭，乃世事所需。难道尔等所需者，不是伯禹大人治水之圣行，反是那妖邪残害之祸？”
子丘谈世事时所说的“仁”，与虎娃谈修行时所说的“仁”，是两个概念。虎娃所说的“仁”更接近于“偏私”之意，天道恒常，不独因谁而存；而子丘所说的“仁”更接近于“所需”之意，每个人需要或希望他人如何待自己，这便是“仁”的由来，进而演化成每个人该如何待人，首先是身边的人，再推广到天下的人。
不仁不孝，何以言祭？不知如何对待身边的人、亦不知如何对待给予自己一切的先人，不知如何解决世事真正所需，在子丘看来就不配谈什么祭祀，更不必宣称自己信奉什么。人从来不因为信奉什么神而变得更高尚，高尚只在于德行修养，能实实在在的解决世事所需。
子丘又接着说道：“伯禹大人领天下各部治水，便是功德圣行。残害民众之水妖，在伯禹大人面前，也配自称淮神？请问尔等，当追随于谁？”
子丘今天不仅是来审问四位伯君的，更是来解决问题的，必须要把话说清楚，让众人都明白道理。有不少部族因淮神之故，甚至不愿意随伯禹为治水出力。无支祁做了什么、伯禹又做了什么，该追随于谁、尊崇什么样的圣行，难道还不清楚吗？
子丘是侯冈的弟子、皋陶的学生兼助手，他对伯禹和无支祁的评价也是恰如其分。他告诉在长众人，该受尊奉的根本就不是什么所谓的神怪，而是真正的功德圣行。在后世，皋陶同时被法家和儒家尊为圣人，伯禹则同时被墨家和儒家尊为圣人，便源于此。
无支祁兴风作浪、残害部民，不是应该祭奉的神灵，而是要斩除的祸患。人们面对这样的强力威胁时，有时不得不无奈地屈从。但这并不代表要改变内心的正念，因为那不是人们所希望的，更不是人们所需求的。
在后世，某些宗教或某种宗教中的某些教派，也会宣扬这样一种带有胁迫意味的思想，重点不在于“若信奉我能得好处”，而在于“若不信奉我必遭祸患”。
要注意教义中微妙的区别，若仅仅是一种对行止的规劝，比如劝人莫作恶，若作恶会下地狱之类，倒不在此列。若仅仅只谈信奉，宣称不奉我便会受祸、奉我则既有得亦有德，在子丘看来便是贼德，与无支祁及那四位伯君同流。
贼德之人、贼德之事，后世多见，而先贤早已言之。
子丘今日之言，既是伯禹叮嘱又是皋陶所教，代表了一种文明思想的启蒙。上述的那样的教派，后世在中华之地也多有散布，但始终未成主流，概因中华文明以及文化传统的源流在此，圣人启蒙已久。
子丘今日所言也代表了一种对待鬼神的态度，后世很多外来的思想、宗教、学说传入中华时，人们看待以及改造、吸收它时，态度更接近于哲学而非神学。
子丘的话说到这里，众人皆离座而拜道：“我等当追随伯禹大人治水、必尽举族之力！”
子丘亦起身还礼，然后退到了伯禹身边，换成伯益坐在了案前。伯益取出了一本羊皮制成书册，又命人在空地上摆了一面沙盘，沙盘上显示的是淮泽治水成功后的地形地貌。现在要谈正事了，还是老套路，先分配治水成功后的收获。
伯禹有言在先，还是那两个原则，首先是已迁徙的各部族自愿迁回旧地，其次是按各部族治水时出力多少划分利益。伯益还宣布了另一件事，伯禹大人为了对抗淮泽水妖，要组建十阵军队，将来衡量为治水出力多少，这是最重要功劳。
涂山氏大人起身道：“那些水妖神通广大，据淮泽深处，寻常军阵又如何能敌？”
这也是在场其他人都想问的问题，抽调各部精锐及高手组建军阵，也没有办法在淮泽中与水妖作战。世人所谓的水战，向来是乘坐战船互相攻伐，对手也还是人。
伯禹大人终于开口道：“面对妖邪之祸，若什么都不做，那无支祁将永远祸乱淮泽。组建十阵军马虽不能入水擒妖，却可在岸上踞守、护佑各部民众。水妖手段我已见识，虽可结阵兴风浪扑上近岸，却难以登上高陆。那些妖邪若离水上岸，大多神通难展，军阵应可敌之。”
伯禹的计划，就是要各部先从能做的事情做起，不再信奉无支祁，组建军阵在岸上防守，让水妖难以深处内陆为祸，更不会再给它们任何好处。
涂山氏大人当即表态道：“伯禹大人之言甚善，我涂山部愿出四阵。”
芈连亦起身道：“彭铿部愿出两阵。”
十阵军马转眼就解决了六阵，剩下的也不必别人再认领了，商章部、鸿蒙部、兜户部、犁娄部本就是当地势力强大的部族，伯禹直接下令，让他们各出一阵。这不是对这四部的处罚，而是给其部民一个戴罪立功以及向水妖报仇的机会。
对这四个部族的处罚，当然不能只抓四位伯君，凡是参与罪行的部族高层，都要收监处置，拿下四位伯君之后，相关人等其实都已查问清楚。但参与那两项大罪的毕竟只是少数高层，还有一些部族高层并未参与，甚至对君首的做法很不满。
伯禹今日当众处置四位伯君，交将事情挑破之后，这四部民众亦感震惊和惭愧。伯禹先将有罪的人都抓起来，再让其部族另行推选一位君首，负责抽调精锐高手各组建一支军阵。将来中华天子是否还要追加什么处罚，就看其部民接下来的表现了。
中华之地的军阵建制与巴原不同，一支军阵就是百人。在受洪水袭扰多年之后，抽调精锐组成百人军阵，也只有实力保存相对完整的大部才能办到。而涂山部一下子就出了四支军阵，可谓族中精壮尽出了。
……
云端之上，虎娃微微点头道：“这位涂山氏大人倒是见事清楚，治水之后，涂山部将成淮水一带最强大的部族。”今天他和玄源也来了，却只在云端上暗中观望。
很多事情不能只看眼前，涂山部近日既出力最多，将来得到的好处也是最多。至于商章等四部，伯禹今日虽然只抓了君首以及少数参与罪行的高层，并未再追加处罚，但原先依附于他们的小部族肯定不会再依附了，其势力已经被瓦解了。
不仅其势力被瓦解，就算天子不追加降罪，恐也不能再册封其君首为中华伯君了。随着治水成功、各部族的实力恢复以及领地的扩张，涂山部将也吸纳更多原属于这四部的势力。
玄源亦点头道：“涂山部将成为淮泽最强大的部族，亦将成为伯禹助力。先前重华只得任命伯禹为治水之臣，可是治水成与不成，却决定将来中华形势。”
虎娃：“若真是那样，也是伯禹该得的。”
玄源又问道：“方才子丘之言，夫君另有何感？”
虎娃答道：“以道莅临天下，其鬼不神，其神不伤人。”
第024章、完美的下场
组建十阵军队的任务已经分派下去，一千人的正规作战部队，还需要好几倍的后勤人员支持配合，这就是其他各支小部族所领的任务了，也都当场分派完毕，并由伯益登记造册。假如将来谁没有尽力完成任务，便依册处罚；等到治水成功之后，亦依册奖赏。
组建军阵还需要时间，眼下也还没有斩除淮泽水妖，但事情要从能做的做起。伯禹的计划是明确的，组建军阵的同时便开始治水，治水的第一步就在彭铿部的领地中开始。
彭铿部的领地，横跨了下游的淮水两岸。淮水下游也有多处淤塞，伯禹的计划是在彭城以及东祝城辖境内疏浚水道，将淤塞处挖开，更将河床加宽加深，引淮泽之水下泄汪洋。
如此可以不直接在淮泽中擒妖，却能削弱那些水妖为祸的根基。淮泽有很多地方水很深，其中央甚至还有深不可测的仙家洞府，直接挖掘下游水道也不可能将淮泽全部放干，但却能将周边一带较浅处的水都引出去，使其面积大大缩小，也等于保护了周边各部族。
此工程由云起指挥，打造各种器械率民夫挖掘水道。这是伯禹与芈连早就商量好的事情，三天后就开始动工。照说应该从更下游的淮水入海口一带动工更佳，因为那里远离淮泽，可是伯禹偏偏决定在淮泽出水口处先动工。
浩瀚淮泽中，原先的水道已难辨踪迹，淮水只剩了下游的这一段，伯禹就在这出水口处的两岸，各放了两�