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为章华之台。
堆土为基，种植名花异草，建起亭榭楼阁，专供自己享用。有一天，楚灵王与大夫伍举一同到这里游玩，楚灵王问伍举：这个章华之台美不美？伍举说，我听说当国君的是以自己的服
①转引自加登纳：《艺术与人的发展》，光明日报出版社１９８８年版。
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第二编 幸福是什么７３
饰为美，没有听说以华丽高大奢侈的建筑为美的。我们的先君楚庄王，也让人修筑了匏居之台。
但是这个台既不十分高，也不十分大；筑台所用木材、费用，没有妨碍城廓的守备与政府的办公。而且建筑此台，乃是为了接待外宾，进行外交活动。而灵王你建筑章华之台，其结果是“国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留（治）
之，数年乃成。
……
臣不知其美也“。伍举对灵王的批评，毫不留情面，他认为这种劳民伤财、耽误农时、使举国上下劳顿数年的建筑，没有什么值得赞美的地方。在伍举看来，只有对各个方面都无害而且有益的事情才可称之为美。他说：”夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡为美“？意思是说，只有那些对上下、左右、内外都有益的事，才能称之为美。仅仅是好看，而实际上给民众带来了痛苦，那怎么能称之为美呢？要是对伍举的观点进行概括，可以用这样六个字：利民利国为美。
墨子关于什么是美的看法，与伍举大致相同。
《墨子。非乐》篇云：“子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也……然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故，子墨子曰：为乐非也”。在墨子看来，钟鼓琴瑟之声是美的，它能给人带来快乐。刻镂华文章之色也是美的，它能使人悦目。但是钟鼓琴瑟、镂华文章，只能使少数人快乐，既不符合古代圣王兴国的榜样，又不合于民众的利益。所以不能认为这些东西是美的，不可以大肆享用。
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８３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
伍举与墨子把美理解为民众的利益、民众的幸福，认为只有这样的美才值得追求的思想，是非常可贵的美学思想。
真善美与社会公众的幸福的这种密切关系，正是真善美的价值所在。
第五章 二 追求真善美就是献身于人类幸福为真理而斗争就是为人类幸福而斗争A献身于崇高的社会理想就是献身于人类的幸福A为真理而斗争就是为人类幸福而斗争A真理、知识和善的行为与人类的幸福有天然的联系，这是很显然的。美与人类幸福的联系虽然不是那样简单，但是不合乎多数人的利益的事，在多数人的心目中必然是不美的。
从这个意义上讲，多数人公认的美必然与人类的幸福是一致的、相联系的，美是人类幸福的内容之一。真善美与人类幸福之间的这种密切的联系，是人们追求真善美和真善美对人们有着强烈的吸引力的根本原因所在。追求真善美与献身人类幸福是同一事物的两个方面，追求真善美，就是献身人类幸福。凡是献身于人类幸福的伟大人物，对真善美都表现出一种执著的追求；对真善美锲而不舍的追求，都必然会有益于多数人的幸福。
要想对上述的逻辑进行验证，最好是回顾一下人类历史上的几次大变革时期，真善美与假丑恶之间的斗争。
在这里，我们仅举文艺复兴时期自然科学发展史上的几个事件为例来
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第二编 幸福是什么９３
加以佐证。
我们都知道，今天全人类所享受到的给我们带来巨大幸福的现代科学技术，是自文艺复兴时期开始发展起来的。现在看来很简单的东西，在当时却经历了艰难曲折的过程。它们经历了真善美与假恶丑之间的一场场生死较量。那些推动近代自然科学发展的先驱们，不仅为研究科学本身历尽艰辛，而且为宣传新的科学，为揭示真理、抨击谬误，为反对宗教神学，付出了巨大的代价。他们曾经被迫害、被驱逐、被监禁、被判处死刑，甚至活活被烧死。人所共知的波兰天文学家哥白尼及其后人创立、宣传“日心说”的曲折过程，就是最典型的一例。
托勒密的“地球中心说”理论，自从公元二世纪起，即在欧洲通行。这一理论认为，地球是宇宙的中心，地球是静止不动的。
这一学说为上帝创世的宗教教义提供了理论根据，因而被宣布为不可侵犯的“真理”。
哥白尼在意大利留学期间，受到了古希腊天文学著作的启示，他经过深入地研究后，批判了托勒密的“地球中心说”
，形成了自己的理论体系。
由于他的学说从根本上推翻了托勒密的地心说，动摇了宗教教义关于上帝创世的理论，所以他的研究、观察，遭到教会的干涉与恐吓；他的著作的出版受到教会的检查和阻挠；他的著作中与教会利益相冲突的内容被抽掉。而当把印制出来的书送到他手中时，他已生命垂危，无力审阅。他把书抓在手中，不到一个小时便去世了。
哥白尼死后，他的著作不断遭到教会的攻击，几次被宣布为禁书。但是真理是封锁不住的。意大利青年牧师乔尔丹
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０４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
诺。布鲁诺对哥白尼的学说发生了浓厚的兴趣，因而冒犯了教规，他竟被摘掉了牧师的头衔。后来他逃到罗马，又流亡到瑞士。
在瑞士被捕入狱，后来又流亡法国、英国、德国。
他坚信真理一定会给人类带来光明。
１５９２年，布鲁诺在威尼斯再次被捕，他在罗马教廷的监狱中，受尽了折磨。
１６０年２月２７日，罗马天主教裁判所对他做了一次最后的审判，要求他放弃自己的信念，向宗教表示忏悔。否则，就要活活烧死他。
布鲁诺不放弃自己的信念，他站在燃烧着的火堆面前说：“火，并不能把我征服，未来的世纪会了解我的，会知道我的价值。”
布鲁诺活活被烧死了，他为真理献出了自己的鲜血与生命。
在布鲁诺死后近３００年的１８９年，意大利人民在梵蒂冈教廷的对面，树起了布鲁诺的铜像。人民怀念这位为真理而献身的英雄，布鲁诺成了永远鼓舞人们为真理而斗争的榜样。
为坚持、宣传哥白尼学说而受到教会和反动势力迫害的，还有伟大的物理学家伽利略。伽利略一生为科学做了许多重要贡献。他也多次被宗教裁判所审判，但他始终不放弃自己的信念。
当伽利略７０岁的那年，尽管他重病在身、卧床不起，罗马教皇还是把他从佛罗伦萨押到罗马进行审判。教皇下令轮番对伽利略进行刑讯，不许他睡觉。从该年的２月到６月２１日，伽利略一直被审讯。他实在忍受不住这种折磨，最后被迫在认罪书上签字。可是他并未放弃自己的信念。他被迫跪下忏悔，然而当他站起来时，嘴里还喃喃地说：“地球还在转动”！在他死后３００多年的１９８０年，罗马教皇在世界主教会议上，提出要重新审理“伽利略案件”。世界著名的科学家
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第二编 幸福是什么１４３
们组织了一个委员会，宣布这是一起大冤案。决定为伽利略平反昭雪。真善美终于战胜了假恶丑。
科学家为追求科学真理而不懈斗争，甚至献出自己的生命，并非是为了个人的利益，而是为了全人类的利益与幸福。
献身于崇高的社会理想就是献身于人类的幸福A人们对于真善美的追求，有多种形式和多方面的内容。
但就其大的方面来说不外是两个方面，即推进科学技术的发展与推进社会制度的发展。哥白尼、布鲁诺、伽利略属于推进科学技术的发展这一类；那些为实现理想的社会制度而英勇奋斗的，则属于推进社会制度发展的一类。
一种社会理想，如果它能得到多数人的拥护，能在一个较长的历史时期成为鼓舞成千上万的人民群众为之奋斗的精神力量，那么相对于旧的社会制度来说，它就是进步的、比较好的社会制度。
不具有进步性的东西，难以获得持久的、广泛的传播，难以受到广大人民群众的拥护。
从这个意义上讲，进步的社会理想，是真善美的集中体现，也是人类幸福的集中体现。
在文艺复兴运动发展的过程中，不仅有自然科学、文学、艺术的发展，同时还有一种社会主义思潮的兴起，这就是后来被马克思、恩格斯称之为空想社会主义的思潮。空想社会主义，由于它的哲学基础是唯心史观、由于它不懂得阶级斗争、由于它无条件地反对一切暴力革命、由于它不能从本质上说明资本主义制度、由于它不懂得依赖无产阶级，所以它的美好设想不能实现，只能成为空想。但是，空想社会主义揭露批判资本主义制度，提倡社会主义思潮，提出一种新的
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２４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
理想的社会，是有其历史功绩的。一些空想社会主义者追求真善美、献身崇高理想的精神，值得后人赞美与学习。
空想社会主义思潮自莫尔起，就一直在无情地揭露私有制给广大人民群众带来的灾难，揭露资本主义的剥削是一切罪恶的根源。空想社会主义者提出要消灭私有制，建立全社会的公有制；提出要消灭剥削，称颂劳动光荣，主张人人都应当劳动；提出要消灭贫富差别，主张社会成员一律平等。
这一思潮自１６世纪初出现，到１９世纪中叶科学社会主义形成，前后经历３００多年的发展，其中的一些