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人生的领域是极其广阔的，涉及劳动、工作、事业、学习、生活、恋爱、婚姻、家庭、友谊、娱乐、体育、休闲等等领域。人生观的内容是多方面的，它包括理想观、价值观、名利观、荣辱观、幸福观、生死观、恋爱观、道德观、审美观等。
幸福观与人生观有着内在的联系。幸福观是人生观的重要组成部分，有什么样的人生观，就有什么样的幸福观，一定的幸福观是一定的人生观的反映和表现。人们在追求和实现人生的理想和目标的过程中，当理解或感受到自己所追求的这种理想或目标得到一定程度的实现时，就会产生一种精神上的愉悦和满足，这就是幸福感。可以说，幸福不但是人生的理想和目标的实现在人们精神上引起的一种愉悦感或满足感，而且，人们为追求和实现人生理想和目标而积极奋斗的过程，也是幸福的源泉。例如，炼钢工人挥汗如雨，当他们炼出质量优良的钢材的时候，就会感到无比的自豪和幸福；农民日晒雨淋，当他们喜获丰收的时候，就会感到无比的欣慰和幸福；科技人员废寝忘食，当他们有了新发现、新发明的时候，就会感到无比的光荣和幸福。这种光荣感和幸福感不但产生于获得成绩之后，就是在艰苦的劳动中，当他们意识到自己工作的责任和意义时，也会有一种幸福感。这就是所谓的苦中有乐。
人生观支配和制约的。对人生目的、人生价值、人生道路的根本观点制约着人生幸福的观点。下面我们试举例加以分析。
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２６３第一章 幸福观与人生观
第一章 二 享乐主义的人生观和幸福观
享乐主义人生观把个人享受作为人生的目的，就必然以个人快乐特别是肉体感官的快乐的获得视为人生幸福。
享乐主义人生观从人的自然本性出发，把人的生活仅仅看成是满足人的生物本能需要的过程。它认为，追求感官的快乐，充分满足个人的物质生活享受，是人生的唯一目标。
人生的价值和意义就在于吃喝玩乐，否则，就是白活一场，毫无意义。我国魏晋时期的《列子。杨朱》篇，是宣扬享乐主义人生观的代表作。
它认为，人的本性要求满足自己的耳、目、口、鼻、体、意的欲求，以得到快乐的享受，而人的寿命是短促的，享受的机会不多，应该在有限的年华尽情享受。它提出“人生一世，行乐而已”
，主张“为欲尽一生之欢，穷当年之乐”。
无独有偶，欧洲文艺复兴时期的资产阶级人文主义者为了反对中世纪宗教禁欲主义，也是大力提倡和宣扬以追求感性快乐为主要内容的享乐主义人生观。他们认为，人的本性是自私的，追求肉体欲望的满足和爱情、金钱、物质的尘世享乐是人的生活目的；有的甚至提出“情欲高于理性”
，主张无节制地追求生活享受。
１８世纪法国机械唯物主义哲学家爱尔维修认为：“肉体的快乐和痛苦，这就是全部统治的唯一的、真正的机纽。”
“快乐和痛苦永远是支配人的行动的唯一原则”。在他看来，只要是快乐的肉体感受，就是好的、善的，就要追求。他说：“是什么动机决定了隐修士忍受痛苦去
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第三编 幸福与人生３６３
断食斋戒，身披忏悔衣，自己鞭挞自己？是对于永恒幸福的希望；他怕下地狱，要想升天堂。“
①英国功利主义代表人物边沁还认为，不能为了别人而牺牲自己的享乐是人生的原则。
以个人享乐作为人生目的的享乐主义人生观，在幸福观上表现为以个人快乐（主要是肉体感官的快乐）作为幸福的标志。享乐主义人生观决定了享乐主义幸福观。这种享乐主义幸福观是剥削阶级的幸福观。马克思深刻地揭露了它的阶级实质：“享乐哲学一直是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法。”
“一旦享乐哲学开始妄图具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观，它就变成了空话。”
②在阶级社会中，剥削阶级的尽情享乐是和被剥削阶级强制性的一定程度上的禁欲相联系的。
有剥削阶级的享乐，就有被剥削阶级的痛苦。
剥削阶级的幸福是建立在被剥削阶级的痛苦的基础之上的。
享乐主义幸福观虽然曾经在特定的历史条件下，具有反对中世纪封建的特别是宗教的禁欲主义的积极进步作用，但是，随着资产阶级革命任务的完成，这种幸福观作为资产阶级腐朽生活方式的理论表现，就只能在社会生活中发生消极影响。
信奉享乐主义哲学，强调以追求个人享乐作为人生的理想和目标，往往就会把人引向颓废。历史上那些胸无大志，养尊处优或对前途绝望的没落阶级、阶层和个人，就信奉并实践着这种享乐主义哲学。
享乐主义在我国现实生活中也有影响和表现。有人羡慕
①北京大学哲学系外国哲学史教研室编译：《十八世纪法国哲学》第４９７、４９８、５１２页。
②《马克思恩格斯全集》，第３卷，第４８９页。
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４６３第一章 幸福观与人生观
腐朽的生活方式，怕艰苦，图安逸，甚至以权谋私，一味追求个人的吃喝玩乐。“实惠主义”成了一些人的信条。“实惠”本来是个好词，我们不应该讲虚夸、伪善，而应该注重实际。但是，这些人提出的“实惠主义”
，其实就是一切为了实惠，实惠成了金钱和享乐的代名词，成了人生的目的。
“实惠主义”的原则是：以“我”的利益为核心，有利就干，没利不干，小利小干，大利大干。无论做什么事情，首先考虑的是对自己有没有好处，只要有好处，可以不择手段，甚至出卖国格、人格。这种“实惠主义，是享乐主义人生观和幸福观在我国现实生活中的反映。
无产阶级的幸福观是既批判和否定享乐主义，也批判和否定禁欲主义的。
我国的宋明理学提出“存天理，灭人欲”
的主张，把“理”和“欲”绝对对立起来，把封建秩序、封建伦理视为不可改变的“天理”
，而把人们对物质生活的要求视为邪恶的“人欲”。认为“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”
①，二者是水火不相容的。中世纪欧洲宗教神学家把人们对物质生活的需要和欲望视为“不敬上帝的罪恶”
，认为幸福不在现实的人间，而在来世的天国。
他们要求人们克制欲望，习作苦行，以谋超越现实，等到死后在天国得到“上帝的最后幸福和快乐。”
这些我们当然也不赞成。
无产阶级理解的幸福，包括人的物质生活欲望的满足，当然这是全体人民的物质生活欲望的满足，而不只是极少数人的穷奢极欲。
①朱熹：《朱子语类》卷十三。
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第三编 幸福与人生５６３
第一章 三 权力至上主义的人生观和幸福观
权力至上主义人生观以追求权力、地位作为人生的目的和价值，就必然以获得重权、高位作为人生幸福的标准。
权力至上主义者以权力的大小、地位的高低作为划分尊卑贵贱，判断是非曲直的标准。他们不择手段地攫取个人的权力和地位，一朝权在手，便把令来行，为了一己私利而滥施权威，把自己的意志强加于人。在他们看来，权势就是一切，有了权势，就有个人的高位、贵名、重威。清代小说《官场现行记》序言中说：“言之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣”
，正是揭露了权力至上主义者对政治权势的崇拜。德国唯心主义哲学家尼采曾把这种权力至上主义的人生观推到了极端，他认为，生命本身就是权力意志，“善”就是一切能增强人的权力感、权力意志、权力本身的东西。他把追求权力，渴望统治，看作是人的意志的最高目标和最大价值，是一切生存的基原和动力。他认为，人不仅有求生的意志，更重要的是有谋取权力的意志。人的生活在本质上就是要尽力攫取超级权力。那些最善于夺取政治权力的人，就是超人和强者，就应该统治管理别人。被人统治管理的群众，毫无人生价值，是鸡毛蒜皮。他把幸福定义为权力在增长着的感觉，认为获取支配、统治、压迫别人的权力以实现权力意志是人生的最大幸福。这种权力至上主义人生观和幸福观是为强权政治服务的人生哲学。一切政治野心家都
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６３第一章 幸福观与人生观
信奉和推崇这种人生哲学。他们信奉有权就有一切，把谋取个人权势当作自己的最高目标和最大幸福。无产阶级为了夺取政权，然后为了建设社会主义，当然也承认权力的重要，也需要权力。
但是这权力是人民的权力，是人民给予的权力，其目的是为人民服务。总之，对于无产阶级来说，权力只是一种为人民谋幸福的手段，而不是最终目的。权力主义的人生哲学在我们现实生活中也有表现。有的干部一味追求个人的权力，他们把权看得重于法，大于法，认为有权就有了真理，有权就有了一切。有的干部利用人民给予的权力当作谋取个人私利的工具，仗权欺人，倚势压人，把追求政治权力和社会地位看作是至高无上的目标，为了升官晋级到处投机钻营。
这种人野心勃勃，争名于朝，争利于市。但是，他们由于心术不正，往往是爬得越高，跌得越厉害。
第一章 四 拜金主义的人生观和幸福观
拜金主义人生观以追求金钱和财富为人生的目的和价值，这就决定了它必然以获取大量金钱和财富视为人生的最大幸福。这种人生观把金钱看作是万能的，高于一切的。他们用钱来衡量一切，一切为了钱。他们把金钱和