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②《马太福音》第６章第２３节：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”。
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２５３思 想 录
７２—５２７（６）６２３—５１５
幻觉Ｓｏｍｎｕｍｓｕｍ。
①Ｆｉｇｕｒａ
ｈｕｊｕｓｍｕｎｄｉ②。
圣餐。
Ｃｏｍｅｄｅｓ
ｐａｎｅｍｔｕｍ③。
Ｐａｎｅｍｎｏｓｔｒｕｍ④。
Ｉｎｉｍｉｃｉ
Ｄｅｉ
ｔｅｒａｍｌｉｎｇｅｎｔ⑤，罪人舐着土地，那就是说贪恋尘世的欢乐。
《旧约》包含有未来欢愉的象征，《新约》则包含有获得它们的办法。
象征是欢乐，办法则是忏悔；可是逾越节的羊羔是要和野萵苣一起吃的，ｃｕｍａｍａｒｉｔｕｄｉｎｉｂｕｓ⑥。
Ｓｉｎｇｕｌａｒｉｓ
ｓｕｍｅｇｏ
ｄｏｎｅｃ
ｔｒａｎｓｅａｍ⑦，耶稣基督在他死前几乎是唯一的殉道者。
①〔他们睡着〕。
《诗篇》第７６篇第５节：“他们睡了长觉”。
②〔这个世界的样子。
〕《哥林多前书》第７章第３１节：“因为这世界的样子将要过去了。”
③〔你吃的食粮〕。
《申命记》第８章第９节：“你在那地不缺食物，一无所缺”。
④〔我们的食粮〕。
《路加福音》第１１章第３节：“我们日用的饮食，天天赐。。。
给我们“。
⑤〔上帝的仇敌必将舐土〕。
《诗篇》第７２篇第９节：“他的仇敌必要舔土”。
⑥〔和苦味同吃〕。
《出埃及记》第１２章第８节：“当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃”。
⑦〔我独自得以逃脱〕。
《诗篇》第１４１篇第１０节：“愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱”。
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思 想 录３５３
５１９（ａ）—４８４（６７）５３７—５２
象征性的——剑和盾这些名字。。。。。Ｐｏｔｅｎｔｉｓｉｍｅ。
①
６４８—７４５（６８）５２６—５１６
只是由于疏远了仁爱，我们才彼此疏远的。
我们的祈祷和我们的德行假如并不是耶稣基督的祈祷和德行，那末它们在上帝的面前就是可憎的。而我们的罪恶假如并不是耶稣基督〔的罪恶〕②，那末它们就永远不会是〔慈悲〕的对象而只会是上帝正义的对象。他容纳了我们的罪恶并且〔让〕我们〔与他〕结合，因为德行是他〔所固有的，而〕罪恶则与他无缘；但德行〔却是〕与我们无缘，而我们的罪恶则是我们所固有的。
让我们来改变一下我们迄〔今〕所采用的准则来判断什么是美好吧。我们曾以我们的意志为其准则，现在让我们采用〔上帝〕的意志吧：他所想要的一切对我们都是好的而且是公正的，他所不想要的一切都是〔坏的〕。
凡是上帝所不要的东西，都是被禁止的。罪恶是被上帝已经做过的普遍宣言所禁止的，他不要罪恶。其它他所不曾加之以普遍的禁令并且因此之故而被人说成是可以允许的事，却也并不就总是可以允许的。因为当上帝对我们疏远其中某一种的时候，并且根据事情——它是上帝意志的一种体
①〔极有能力〕。见《诗篇》第４５篇第３节，又见本书第７６０段。
②按原手稿中本页残缺特甚，括号中的字句系据布伦士维格本补入。
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４５３思 想 录
现——看来，上帝是并不想要我们一件事物的时候，那末它就应该作为一种罪恶而加以禁止；因为上帝的意志是说，我们并不应该更有这一件事而没有另一件。这两件事之间只有一个唯一的不同之点，那就是上帝永远不想要罪恶，这是肯定的；反之上帝是否永远不想要另一件，则是不能肯定的。
但是只要上帝不想要它，我们就应该把它看成是罪恶；只要没有上帝的意志——唯有它才是全部的善良与全部的正义——就会使它成为不义的和恶劣的。
５８３（ａ）—５２２A （６９）５２９—５２０
由于我们脆弱的缘故而改变象征。
５８３—５０４（６７０）５２４—５１９
象征——犹太人就在如下的尘世思想里面老却了：上帝。。
爱他们的祖先亚伯拉罕，爱他的血肉以及由此而产生的一切；上帝因此便繁殖了他们并把他们与其他一切民族区分开来，不容许他们混淆；当他们在埃及呻吟的时候，上帝就以垂青于他们的全部那些伟大的标志而把他们解救出来；上帝在旷野之中用吗哪①喂他们②；上帝把他们带到一块非常肥美的土地上；上帝赐给他们以国王和建造完好的神殿，好在这儿奉献牺牲，并且以牺牲流血的办法而使他们得以净化；最后
①按吗哪（Ｍａｎｅ）即甘露蜜或木蜜。
《出埃及记》第１６章第３１节：“这食物以色列家叫吗哪，样子像莞荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。”
②事见《出埃及记》第１６章。
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思 想 录５５３
上帝要给他们差遣来弥赛亚，好使他们成为全世界的主人，并且上帝还预告了弥赛亚到来的时间。
当世界在这些肉欲的错误里面老却时，耶稣基督便在预言了的时刻到来了，然而并不是在人们所期待的光辉之中；因此他们并不以为那就是他。他死了后，圣保罗出来教导人们说，这一切事情的来临都是象征①，上帝的王国并不在肉体而在精神；②又说人们的敌人并不是巴比仑人，而是情感；又说上帝并不喜欢人手造成的神殿，而是喜欢一颗纯洁谦卑的心；③又说肉体的割礼是无益的，而是必须要行内心的割礼；④
又说摩西并不曾赐给他们以天上的面包⑤，等等。
但是上帝既不想向一个不配这些事情的民族揭示这些事情，可是又想预告这些事情，为的是让它们为人相信；于是他就明白地预告了它们的时刻，并且有时候是明白地表示了它们，但更多的时候却是以象征⑥，为的是让那些喜爱象征性的事物的人可以把握它们，让那些喜爱象征化的人可以看见
①《加拉太书》第４章第２４节：“这都是比方”。
②《哥林多前书》第３章第１６节：“你们是上帝的殿，上帝的灵位在你们里头”。第１７节：“上帝的殿是圣的，这殿就是你们”。
③《希伯来书》第９章第２４节：“因为基督并不是进了人手所做的圣所（这不过是真圣所的影像）
，乃是进了天堂“。
④《罗马书》第２章第２８—２９节：“他们既然故意不认识上帝，上帝就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事，装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒、满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨”。
⑤《约翰福音》第６章第３２节：“耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的”。
⑥这句话最初作：“于是他就以象征明白地预告了它们的时刻和方式”。
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６５３思 想 录
它们。
凡不趋向于仁爱的，都是象征。
圣书的唯一目的就是仁爱。
凡是不趋向于唯一的鹄的的，便是它的象征。因为，既然只有一个鹄的，所以凡是不以确切的字句趋向于它的，便是被象征化了的。
上帝就这样地在多方变异着仁爱这一独一无二的教诫，以便用这种变异多端——它永远在把我们引向我们唯一必要的事——来满足我们追求变异多端的那种好奇心。因为只有唯一的一件事是必要的①，而我们又喜爱变异多端；于是上帝就以这些能引向唯一必要的事的变异多端来同时满足这两者。
犹太人是那么喜爱象征性的事物，又如此之殷切地期待着它们，以致于当现实是在被预言了的时刻和方式到来的时候，他们竟误解了现实。
拉比们把新娘的乳房②以及一切并不表示他们所具有的唯一目标的东西（即尘世的财富）都当成是象征。
而基督徒甚至于把圣餐礼也当成是他们所祈求着的那种光荣的象征。
５８４—５３１（６７１）７６７—５０４
被召唤来征服列国与列王的犹太人却成了罪恶的奴隶；
①《路加福音》第１０章第４２节：“但是不可少的只有一件”。
②《雅歌》第４章第５节：“你的两乳好像百合花中吃草的一对小鹿”。
…… 364
思 想 录７５３
而其天职就是要服役和作臣仆的基督徒却是自由的儿女①。
５８５—６８３AA （６７２）５３９—５０２
为形式主义者而写——当圣彼得与使徒们商议要废除割。。。。。。。。
礼时②，那就涉及要做出违反上帝法律的事了，③但他们却根本不管先知，而只管在未行割礼的人身上接受圣灵。
他们更有把握能断定：上帝会赞许他以自己的灵所充满了的那些人，而不是必须遵守法律。他们知道法律的归宿不外是圣灵；而既然人们很可以不行割礼就获得它，因此割礼就不是必要的。
５７２，５８６—５３０，７１８（６７３）５４１—５０３
Ｆａｃ
ｓｅｃｕｎｄｕｍ ｅｘｅｍｐｌａｒｑｕｏｄ
ｔｉｂｉｏｓｔｅｎｓｕｍｅｓｔ
ｉｎｍｏｎｔｅ④。
犹太人的宗教是根据其有似于弥赛亚的真理而塑造的；弥赛亚的真理则是由于成为其象征的犹太人的宗教而被人认知的。
①《罗马书》第６章，第２０节：“因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了”。第８章，第１４�