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点是最后一拳必是主要的攻击，打向对方要害。第一拳与最后一拳的攻击点亦需相同，如第一拳打向下颚，最后一拳亦必打
向下颚。
研究连着两下的打法。
诱敌攻击法
诱敌攻击法——系一故意暴露出空门引诱对方来攻再攻击的方法。诱敌再攻击的方法可与上述四种的方法配合运用。详加研
究如何把握住时间与八个基本的防御姿势。
只要有可能，最好在自己攻击前先诱使对方先攻。可由迫使对方做进步的动作概略地知道对方可能的动作为何。对方进步与
出拳的动作常会使其陷于防守的困境，不易变招防御，而甚易攻击得手。
仅仅由对方出拳攻击的动作，自己将可以找到对方某处的空档。需能使对方暴露出明显的空档并加以攻击。
十分重要的一点是，如何借力使力，使自己反击的威力更大。切记，一凌厉出拳的秘诀全在正确的把握时间，正确的动作与
心理的运用上。
在诱使对方出招攻击并暴露在空门之时，并须保持机警与平衡来攻击。以可在佯攻对方诱使对方反击时立予对方以攻击。
12。没有圆周的圆
截拳道的终极绝非在琐碎、零落的一招半式的技巧上，而是心灵极高的孕育与肉体发挥至极限的锻炼。问题不在发展新的招
式上，而是回过头来发掘我们遗忘在后面的。而这些却一直是与我们同在，从未曾丧失过或受到歪曲过，除了我们遗忘了它
们的错误外，它是一无受损的。截拳道不单纯是在技巧上的，更重要的是它对心灵的探究与锻炼。
截拳道的技巧犹如没有圆周的圆，动亦犹未动，紧张又犹如松弛，能视察外物之生息，而又全然似不注意，无任何的目的，
无任何有意识的算计，没有期盼没有预先——简言之，如婴儿般的率真，而又能使计谋、欺瞒与敏锐的智慧。
远离圣哲返璞归真地趋向平凡。一旦知晓彼面的情形，又能回返到此面来。无所谓教与不教，一个人的思想持续不断地由外
界现象事物中分离，而犹身置此现象中。
人到了忘我之境界，自身与外界亦皆消失了。
一个人除非消除他自己精神上的一切障碍，否则是无法进步的。必须使他的心灵处在一种空无一物的状态，甚而将其原有的
技巧本领清除才可。
愈能知觉，愈能感性，必愈能放出自己所学的，如此可常心灵的清新与未受昔日的污染。
所有的训练均可随风飘逸，一心灵全然不知觉其从事系为何，自我消失不知所踪，此亦截拳道之完美的意境。
学习技巧之当时亦同时在智慧上增进自己，理解禅学与截拳道的哲理为何。一切均需求真，一切皆是空的。
在截拳道中，所有的技巧必须忘却，以无意识来应付情况。如此技巧自可同时地运用自如。以无法为有法。
忘却你已获得的知识与技巧，使自己完全处于空灵之中而一无障碍。学习固然重要但绝不可成其奴隶。最重要的，不要运用
任何虚幻不实的。任何技巧，无论多好，多有价值，倘若心神为之所困，亦可能变为一病。
六病：
1 求胜之心。
2 以技巧狡猾胜人之心。
3 欲倾其全部所学之心。
4 欲威吓对方之心。
5 欲求消极防御之心。
6 欲除去自己所受病之心。
“欲求”系一附属物。“欲求而不欲求”亦是一附属物。欲不为之附属，即须能自由，无论正与负。
涅磐系知觉的无知觉，无知觉的知觉。此亦其真意。行为系如此的直接与急切，使思维几无用途反使行为片断。
精神无疑的是我们存在的控制因素。此不可见的权位控制了我们在外界情况发生时的一举一动。因而他是极端的活动的，永
无止息。保持此精神的完全自由状态，不为任何所附属。做你自己的真正主人。
是自我的意识严厉地阻止了外面来的影响，亦是此自我的意识使我们可能接受任何在我们面前的事物。
艺术存在绝对自由所在的地方，若非如此，则将无法有创意的产生。
欲求一真纯之状态，于之将无否定或接受，只见何者为是。
只有理想而无方法则全属幻影，生成系存在的否定。
真理变成一种法律或一种信念，障碍于知识之途上，而手段又将真理局限在内。如何打破这局限，求真之道？
回忆与预知系知觉之特质亦是人与兽之所以不同之处。一旦行为直接关系到生与死，此不得不断除此种特质，以求快速的行
为与清明的思想。
行为系我们与外界事物的关系。行为不是对或错的问题。惟有在偏颇时方有所谓的对与错。
勿使自己注意力受局限，洞悉外在发生的情况。
不予思想犹如思想。观察技巧犹如未曾观察。善用艺术以为研究“道”之进步的途径。
所有的动作均是由虚空中产生。心灵亦只是一此虚空所予的名称罢了。空是不为任何自我为中心的动机所影响。空是真挚而
无虚饰的真与直，在它与动作中未容许任何的存在。
截拳道在阴阳合一时即已存在。
截拳道绝非是只偏于某一方面的，惟有整体的武术方可应付任何的情况。
当心灵如流水时，月亮沉溺其中，一度可动又不动。水是不止的动的，而月却仍保持其稳静不动。心灵虽可因外在大千世界
而变化，却亦仍维持不变。
静止中的静止并非真的静止；惟有在动中的静止方是静止。空无一物是无限制的。正如最软的东西是无法抓住的一般。
求返璞归真的境界需消却心中的精神的与欲望的魔障。
能练到单凭眼便能吓退人吗？由眼到臂到拳是多耗时的动作啊。
使自己的眼更敏锐，以迅速地与见的相配合。视明是心灵的作用。
由于一个人自我的意识过于明显地表现的结果，常会与他的动作技巧的表现相干扰。因此一个人需能先除去此等自我意识的
障碍，惟可有所表现。
心灵必须广开以自由地思想，一个受到局限的思想往往无法有自由地思想的。
一个集中的心灵并不可谓之为专注的心灵。惟有处于知觉状态的心灵方可谓之。知觉是无所不包括的。
不紧张却是心有准备，不是妄想亦非梦想，非固定的却是可变的。整体而寂静的存在着、警觉着，随时准备任何可能发生的。
一个武术家需随时能警觉地应付相互变化的两面。一个武术家需能经常维持其心灵使之处于一种空无一物的状态，方可使其
自由的行为无由受阻。
滞留的阶段系心灵犹疑而迟留之境。常会阻止思想的流畅。
一个受迷惑的心灵系智识受过分重负之影响，因此它无法不停止或反应出自我的移动。
轮子惟有不过于附着于轮轴上时方可运转自如。一旦心灵是紧密地固守着，此种感觉将存在于每个动作之中，无法瞬间有效
地发挥。
一旦心灵限于一中心，自然它是不自由的。它亦只能在此中心内自由罢了。一个人一旦孤离隔绝了，他亦就是死了，他麻痹
在自己思想的城堡内。
一旦在完全知觉的状态下，对方的欺瞒是不可能的。
一旦一无障碍时，截拳道家动作当可像闪电般的快捷，像镜中的反射影子般地速捷。
但实质上未受限制或固定时，是无改变轨道之时，一个人方可知无法之法，无形之形为何。一旦心灵附属一种形式，自将无
真途可寻。
截拳道并非建立在技巧或说教的基础上的，它只是表现真正的你罢了。
惟有不受中心，圆周局限时，方有真性可寻。一旦能完全自由地表达你自己，你将是无形的形，又适于所有的形。
只是个名称罢了
大多数的人均有强烈的逃避行为责任之倾向，宁愿做为别人手下驱遣的工具。无论强者与弱者，事实上均是如此。弱者自会
将其责任感掩藏在服从的德行上。而强者则又求更强更伟大的权威以为服从——如上帝、命运、国家等等。
同样的，我们对我们所依循的所产生的信心，远较我们自己创始时的信心来得大了许多。我们无法由任何事物推导出绝对确
实的感受，而此却是原已根深蒂固地存在我们之中。此种强烈的不安全感系当我们独自挺立时所发生的，而当我们依循时则
否。我们只是别人所说的我，不是真正的我。我们对自己的认识亦只是听别人所说的我罢了。
与使我们有所不同，必须对我们真正是什么有所知觉。系伪装的结果或是内心真正的改变，亦惟我自我的知觉可深解。然而
明显可知的是那些最欲求他人肯定自我价值者必是最乏自我知觉者。他们早已由不欲求的自我远离而去，从未真正知道自己。
原因是此等欲求肯定而不满足者既不能伪装亦不能产生内心真正的改变。
恐惧系由无法确信而产生的。一旦我们能确信自己，不管是虚幻与否，几乎完全可以免除恐惧。当我们在极端无助的时候，
或极端有权势的时候什么都是可能的。
骄傲系原非属于我所产生的价值观，而自许则系对自己能力与成就所产生的。当我们骄傲时，是因为我们以不实的自我，做
为领导者或拥有者而产生的虚幻的自我肯定。在骄傲中隐匿着恐惧与艰耐，且是敏锐多感的与顽固的。骄傲的核心是自我的
排斥。
隐匿自我可能系骄傲之因，它是似是而非的隐匿自我所扮演的角色正如自我吹嘘般——同为伪装作假的性质。自我吹嘘欲造
成一虚幻的自我，但在吹嘘与隐匿之间，自以后者较难却较有效。史宾诺莎曾说过“人治理自己远比治理其口舌还难，他们对
其欲望的缓和亦较其言语容易。”谦虚并非意味着对骄傲的单纯言辞上的放弃，而系以自我的知觉来取代的。但是强迫自己的
谦虚亦是虚伪骄傲的一面。
人之所以独立自主，奋发地了解其自我，证明其存在之价值，乃至去造成许多可歌可泣的事迹，伟大的文学，不朽的艺术，
音乐与科技的发展。此等各人，由于其对自我存在的肯定所做之奋力与欲了解自己之作为，乃播下了文明之种子，造成了今
日世界的基石。
一独立自主的人格惟有在时时自许时方是稳定不为所动的。而自我期许的�