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强者。正如美国3M公司那句著名的创业格言所说：“为了发现王子，你必须与无数只青蛙接吻。”
《中庸不平庸》 第三部分 坚持不懈，不问成功
坚持不懈一定能带来成功吗？恐怕不一定吧！也许还没有等到成功的那一天，事情就发生了变化，迫使你不得不转向别的目标；也许还没有等到成功的那一天，你赖以维持的条件已经不复存在，实在无法继续坚持；也许还没有等到成功的那一天，你苦苦追寻的目标突然变得没有意义，即使达到终点也算不上成功……
坚持与成功之间，不能划等号。可是，没有坚持，却永远不会有成功。
在坚持不懈、终获成功的英雄们背后，当然有许多坚持不懈、但却没有成功的悲剧性人物；但是，在最终获得成功的人们中间，却没有侥幸和半途而废者的身影。
坚持不懈的真实涵义，在于承受失败，在于发现失败的价值，在于通过失败找到通往成功的路。
比尔·盖茨有一句名言：“人们所认识到的成功者往往经历了更多的失败，只是他们从失败中站起来并继续向前。”微软认为，失败是成功的必要准备，经历失败表明你正在努力前进。问题是，不能白白失败，失败之后要从失败中吸取教训，认真研究为什么失败，是偶然的因素，是客观的限制，还是根本此路不通？研究失败跟研究成功具有一样的价值，甚至比研究成功更为重要。
“获得成功有两个重要的前题：一是坚决，二是忍耐。” “只要有坚强的持久心，一个庸俗平凡的人也会有成功的一天，否则即使是一个才识卓越的人，也只能遭遇失败的命运。”这些都是比尔·盖茨成功的经验之谈。在顺利的境遇或者平淡的过程里，坚持下去还比较容易，可是在充满失败与荆棘的道路上坚持下去，就不是人人都能做到了。而恰恰是这种区别，决定了成功者和失败者的结局，但也正是这种区别，给在艰难困苦中坚持下来的人们以回报和承认。
在咬牙坚持的时候，人们应该做的不是时刻盼望成功的到来，也不是幻想达到目的之后的喜悦，而是如何对付路途上的困难，如何处理可能遇到的失败。对于一个坚持者来说，成功总是在无数次失败时候才能见到，因此失败比成功更现实、更常见，更值得认真对待。对成功没有准备，当成功突然来到面前的时候带来的是惊喜；但假如对失败没有准备，当失败来临的时候带来的就是更大的失败。
“坚持下去，成功就在下一个街角处等着你。”同样是比尔·盖茨的名言，但成功到底藏在哪一个街角，谁也不知道。我们应该做的，只管坚持不懈，不问何时成功。
《中庸不平庸》 第三部分 君子之交淡如水
君子之交
孔子老了。有一天，他突然感叹说：“我死之后，子夏会每天进步，子贡则一定会一天不如一天。”
曾子问：“为什么这样说呢？”
孔子说：“子夏好与贤者相处，子贡呢，则喜欢不如自己的人。我听说不了解儿子的，可以看他的父亲；不了解一个人的，可以看他的朋友；不了解领导的，可以看他的手下；不了解土地的，可以看地上长的草木。所以说跟善人住在一块，就像进入栽满灵芝兰草的房间，时间一久，就不觉得香了，因为自己也变得一样的香；跟坏人住在一块，就像进入卖鱼的店铺，时间一久，就不觉得臭了，因为自己也变得一样的臭。藏红颜料的盒子会变红，藏漆的盒子会变黑。因此君子对于选择朋友是非常谨慎的。”
“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，朋友是儒家的“五伦”之一，也是中国古代除了血缘和君臣关系之外最重要的人际关系。孔子说：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”，两个人如果志同道合，那么联合起来的力量就可以切断金属；朋友同心，说出来的话就像兰花的味道一样令人心旷神怡，所以后人把朋友之间的交情称作“金兰之好”。
孔子还说，“益者三乐”，即“节礼乐，道人之善，多贤友”。有益的快乐有三种，以礼乐来调解生活，多宣扬别人的好处，以及广交良友。朋友对于人的益处，自不待言。
交朋友的途径可以有很多种，成为朋友的原因也五花八门。但是，在中庸之道看来，无论何种原因形成的朋友关系，都应该以道义为基础。也就是说，所谓“志同道合”的“志”，不能是蝇营狗苟之志，“道”，也不能是邪门歪道之道。为了个人的私利而暂时结成的利益联盟，不能称为朋友，尽管这种人也许比谁来得都更热乎。
庄子说：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”君子之间的交情就像水一样平淡，小人之间的交情则像甜酒一样香甜。可是惟其平淡，才真实亲密而能长久。小人的友谊浓烈甜蜜，但虚假多变，经不起时间的考验，很快就坏掉了。
北宋宰相司马光推荐刘元城到集贤院供职。有一天，司马光向刘元城说：“你知道我为什么推荐你吗？”刘元城说：“是因为我和先生往来已久罢！”原来，刘元城中了进士后，没有马上进入仕途，而是跟着司马光学习了一段时间。司马光说：“不对。是因为我赋闲在家的时候，每到时令节日，你都会来信或者亲自来看我，问候不断。可是我当宰相以后，你却没有一封书信来问候我，这才是我推荐你的缘故。”
这就是“淡如水”的君子之交。
《中庸不平庸》 第三部分 益者三友
那么，什么样的朋友才是有益的朋友呢？孔子说，“益者三友”，有益的朋友有三种，“友直，友谅，友多闻”。
“友直”，是说以正直、直爽的人为朋友。这样的朋友会直率地指出你的缺点和不足，帮助你改正。遇到事情不会遮遮掩掩，为人坦荡，有着开阔的胸怀。这样的朋友，不会回避彼此之间的分歧和不同，不会因为交情而放弃各自的理想，是真正的“诤友”。
春秋时候，楚国的大夫伍子胥和申包胥是结拜的好朋友。伍子胥的父亲含冤被楚王杀死，身负家仇逃往吴国。临走的时候，伍子胥对申包胥说：“我一定会灭亡楚国，以报父仇！”申包胥很同情他，但同时不赞同伍子胥颠覆祖国以报家仇的做法，说：“勉之！子能覆之，我必能兴之。”咱们都努力吧！你能灭亡楚国，我一定还能复兴它！
果然，伍子胥说动吴王，带领大军势如破竹，占领了楚国的国都郢。申包胥赴秦国求救，秦国不想出兵，申包胥在秦国的朝廷上七天不食，日夜痛哭，终于感动了秦哀公，发兵收复了郢都，复兴了楚国。楚王要给他赏赐，可是申包胥始终不能忘怀自己朋友的父亲被冤死的往事，说自己之所以赴秦求救，乃是为了楚国的百姓，并不是为了楚王，拒绝接受一切赏赐，隐居了起来。
“友谅”，谅不是原谅，而是“理解”、“懂得”的意思，就是说，交友要交真正的知己。
俞伯牙是著名的音乐家，但是没有几个人能真正懂得他的音乐。有一次，他在山中弹琴，一个砍柴的樵夫钟子期碰巧遇见了。伯牙弹琴的时候心里想的是高山，子期就说：“峨峨兮若泰山！”伯牙心里想的是流水，子期就说：“洋洋兮若江河！”伯牙非常激动，约定来年此日再在此处相会。
第二年，伯牙如期赴约，可是却久等子期不至。辗转打听到子期的家，却发现子期已经去世了。伯牙非常哀伤，从此不再弹琴。
“高山流水遇知音”，这样的朋友是心灵之交、性情之交，不假外物，飒然同游，可遇而不可求。
“友多闻”，是说与有知识的人交朋友，自己可以从中得到教益。古时候信息渠道不发达，从朋友处学习是重要的获得信息的途径，所以孔子主张与见闻广博的人交友。虽然今天的情况已经大不相同，但仍然要善于向朋友学习。信息时代，每个人都很“多闻”，但各自关注的领域都不一样，多从朋友那里学习、请教，多了解自己的圈子之外的动向，知道别人都在干什么、想什么，对于个人的发展进步是很有好处的。
但是，“友多闻”可不是鼓励东家长、西家短，传播小道消息、鸡毛蒜皮，甚至飞短流长、窥探隐私。多闻，“闻”的应该是知识，是道理，是信息，是有益之事。
《中庸不平庸》 第三部分损者三友
同“益者三友”做对比，孔子还提出了三种有害的朋友：“损者三友：友便辟，友善柔，友便佞。”
“友便辟”，指的是献媚，只会说好话的人。这样的人，永远顺着你的意思说话，从来不提出建议和反对意见，你说什么他都同意，仿佛你说的正是他心里所想的。对朋友从来只有表扬、夸奖，“不错、很好”是这类朋友的口头禅。
懂得鼓励朋友、肯定朋友本来是一种优秀的品质，但是这种鼓励、肯定应该建立在正确判断的基础上。对于朋友的长处、成绩，当然要给予及时的、足够的肯定，但如果无原则地滥施夸奖，很容易让朋友看不到自己的不足，以至自我膨胀，甚至迷失方向，那就无益反而有害了。这样的朋友，不假思索地对你说好话，并不是为了彼此的进步，而是希望靠逢迎来赢取你的好感，至于朋友之间真正的互相鼓励、规劝，他是漠不关心的。
“友善柔”，指的是当面说好话，背后捅刀子的那种人。他们当面跟你套近乎，亲兄热弟，好不热闹，背后却把你当成他的一个棋子，在他私利的棋盘上移来挪去，必要的时候即使牺牲朋友也在所不惜。这样的“朋友”，比“便辟”更可怕。
有一个成语“口蜜腹剑”，说的是唐朝宰相李林甫。李林甫和人接触时，外貌上总是露出一副和蔼可亲的样子，嘴里尽说些动听的“善意”话，但实际上，他的性格非常阴险狡诈，常常暗中害人。
有一次，他装作很诚恳的样子对同僚李适之说：“听说华山出产大量黄金，要是