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“大唐气功流派很多，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派。医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的。儒家气功主要以修身养气为目的。道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的。释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生。”
“武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的。各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主。气功从形态上可分为静气功和动气功两类。静气功采取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功。动气功是采取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我按摩等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功。”
“大唐古代气功从一开始就用于治病和健身。气功所以能够治病，主要是因为它对大脑皮层和皮层下植物神经中枢及心血管系统能起到有益的调节作用，对机体的异常反应有纠正作用，对腹腔器官有一种按摩作用，对自身生理机能可起到自我控制作用等。练功对人体的影响是多方面的，它可以排除情绪的干扰，让人体的生理、生化处于最佳工作状态；气功中的放松、入静和呼吸可缓解大脑皮层对整体的应急性反应准备，为机体的休息、修复和调整提供有利条件，亦即可清除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外部环境的劣性刺激的敏感性，减弱“六欲”的危害；经过缓慢调整，使整体耗能减少，增强机体的抗病能力。”
易龙听得津津有味，老人也露出了欣慰的笑容，于是继续道：“姿势（调身）姿势自然放松，是顺利进行气功呼吸和诱导精神松静的先决条件。不同的姿势有不同的生理特点，姿势本身也起着一定的治疗作用。常用的姿势有平坐、自由盘膝、单盘膝、仰卧、侧卧、站式、走式等。”
“爷爷，这和古代那些传说的打坐有点相似。”易龙问道。
“恩，没错，其实是一样的，龙儿果然好聪颖，那我就多告诉你一些，入静（调心）入静是指一种稳定的安静状态，无杂念，集中意念于一点，即意守丹田或留意呼吸，对外界刺激的感觉减弱，进入似醒非醒、似知非知的境界，即大脑皮层进入保护性抑制状态，常用的入静方法有五种，意守法。随息法，数息法，默念法，听息法，以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。”
易龙仔细听完，感到有些东西已经被吸收在脑子里了，易龙知道一定是爷爷这些话对自己有巨大的作用，于是更加仔细的听。
“呼吸（调息）呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：自然呼吸法，顺呼吸法，逆呼吸法，停闭呼吸法，鼻吸口呼法，气通任督脉呼吸法，潜呼吸法，真息法。练呼吸要在柔和自然的基本法则指导下逐步做到深长、细匀、缓慢，切不可急于求成。气功功法不同，其特点和要求也各不相同，但共同的要求是：松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求，大多适用于各种气功，练功者具体练某种功时，还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人不宜练气功。”
“把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫，对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。“气功”一词，最早见于大唐古代晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。”
“一般认为，气功在商朝时即已产生。到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。佛教传入我大唐之后后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我们大唐古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。”
“明白吗，龙儿。“老人停下来，喝了一口咖啡。
“恩，明白，我觉得爷爷说的很清楚，龙儿也吸收的很快。“易龙恭敬道。
老人露出了讶色，想不到刚才说的那么复杂，易龙竟然可以轻易吸收，实在是聪明至极，殊不知，易龙的脑域开发达到了百分之二十有余，同时体内的龙芯也时刻为易龙分析信息，不断给易龙送一些简化信息，这样易龙就轻易理解和掌握了老人所说的内容，同时吸收了一些大唐以前的历史。
“一般而言，气功可分两种，即养气与炼气，养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主，如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上，用腰力，就把气运到腰上，假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身，气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴，呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用，气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如，倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
老人看到易龙的学习劲很强，所以越讲越起劲，心中有种把自己所学都交给易龙一般。
“古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨，道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求精神解脱，其中入定派强调“四大皆空”，参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺，近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派，吐纳派强调呼吸锻炼为主，禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派，存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物，周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派，导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。”
“爷爷我还有个问题。”易龙道。
“什么问题，尽管提出来，爷爷会解答的一定详细解答。”
老人笑呵呵道。
“气功和特异功能现象存不存在？是科学还是迷信？目前的科学能不能作为评判标准？”易龙不假思索道。
老人一听，一愣，没想到易龙竟然问出了和自己思考了几十年的问题一样，于是更是喜出望外，笑道：“与其它是大唐传统文化类似，气功受到很多的质疑，相信的、反对的人都不少。但不管是相信和反对，都需要根据事实和实践。现有的科学理论仍有不少现象不能解释，它仍不是一个完全的理论。因而我们只能用它来分析，而不能用它作为武器来肯定和否定未知现象。肯定的人需要尽量提出证据，而反对是人既然要反对，就应该亲自去进行实践和验证。”
第四十八章 … 气功三
“恩，是的爷爷。”易龙点点头，便是赞同。
“特异功能现在还不能很好地解释，但结合易学和西方科学推理，我们可以作一些推理。所谓特异功能，其实不过都是人体自然的生理和生物功能。其之所以特异，是因为这些功能在一般条件下难以表现出来。这些功能，或者是人类进化所退化或丢失的功能，或者是人体进一步系统化而自然产生的功能，或者是人体后天所掩盖的先天功能。只要经过一定的训练，使系统处于某种或某些特定的状态，这些功能便可以发挥出来。人类因进化而退化或丢失的功能，生物的进化过程是对环境适应性的过程，因而，在进化过程中，由于环境的变化，以前所具有的一些功能便会被掩盖、丢失或退化，如细菌利用特殊矿物质的能力、厌氧呼吸能力等，在进化为动植物后，便有一定程度的退化，动物的休眠能力，在进化为人类后便退化，等等，这些功能的退化实际上都是由于系统的复杂化、系统功能的分工和系统定向衍化所导致，后天掩盖的先天功能，指生物进化到人类后已经具备的功能和能力，但在身体发育和适应后天环境过程中，这些功能或能力便因系统平衡协调的需要而被抑制，通过一定的训练，它们比较容易便可开发出来。如松果体、尾闾、阑尾等，实际上，它们同样是生物进化所导致，人体进一步系统化所产生的功能，生物进化都是通过生物体的系统性功能发生改变和系统复杂化所实现的，人经过一定的修炼，可能会导致系统功能和分子结构更加协调和系统化，因而可能会产生一些新的功能。”
“恩，我也是这样想的。”易龙道。
“在我们已知的领域，虚假的现象也普遍存在。在未知领域，因为难以鉴别，虚假的现象则可能会更多。因而我们不能因为发现了一些虚假的证据便断然持否定态度，但却只要发展了一个确切的证据，便可说明其真实性。”老人叹了口气道。
“对于气功我也有这种态度。我参悟了十几年了，当自觉理解了气功原理后，便开始练习道家周天功法。练习的第七天周田开始发热，不久便有一股热气流从督脉冲向着头顶，感受到诸如印堂跳动、脑中麻雀唱蝉鸣、廉泉涌出纯香汁液等众多感觉，