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宫正嬷嬷点了点头，让女官们把这一篇放下，先去评判别的试卷。她自己拿着这一份试卷，坐在主殿里细看。
宫正嬷嬷的眼光自然和寻常人不一样，不仅是因为她年龄最高、供职宫闱时间最长，而是因为她饱览经史，尤其是在制艺这方面，是宫中公认的第一。皇帝自然知道她的本事，就曾拿着她写得一篇八股文给外廷新科进士传阅，当知道这是一个女史做出来的文章之后，外廷没有一个人敢发声。
她这些年看过的程文范文不计其数，都是新科进士的制艺文章，在品评方面，自有一套方法。她看张昭华的文章一遍，就知道不是虎头蛇尾，而是有未竟之言。不是水准下降，而是刚开始的立意就不一样，这个考生是强迫自己改了立意的。
“这倒有点意思了。”宫正嬷嬷心里道。
她想了想，在卷子上画了一个尖上去，走到侧殿坐下，道：“转桌吧。”
阅卷人在评阅完给自己分配的卷子之后，再评阅其他阅卷人已经评完的卷子，让每一份试卷在所有阅卷人的桌子上轮流评阅一遍，这就称之为“转桌”。
一声令下，诸位女官都坐在了圆桌上，从宫正嬷嬷手上拿过第一份她评阅过的卷子之后，这名女史想了想，也在张昭华的卷子上打了个尖。
第一位读卷人的意见是很重要的，也就是宫正嬷嬷认为这个卷子是二等，其他女史综合考虑张昭华以前的情况，只有一个打了杠，其他都在尖和点之间徘徊——总体下来，张昭华这份卷子还是得了个中。
中就算是合格，在六十名能制艺的秀女中，张昭华已经获得了更进一步的资格。
不知道多少时间过去，终于有一位女史低声赞叹道：“好文章，好文章——”她站起来，向宫正嬷嬷推荐了手上的文章，其他女史都不由自主的停下来一起去看，反复读了两遍，无一不是连连点头。
只见这篇文章作的体制朴实，音调和谐，基调圆熟，每一个细节都恰到好处，而且立意广阔，用四书的中庸破题论证，在看到这一点之后，女官们又调出张昭华的卷子来看了，因为张昭华也是以中庸破题的，只有这两份卷子用了四书中的东西，其他秀女的卷子都仅仅是从女诫女训里面破而已。
两相对比之后，女官就又为之惋惜了，明明张昭华有水平做的更好的，但是不知道怎么回事，水平差了一大截，所以现在她们手上的这份卷子就是鹤立鸡群了，所有女官传阅了一遍之后，又细细检查了遣词造句无误，韵脚韵律流畅后，都认为这是毫无例外的第一了。况且这手字，端正秀丽，在所有秀女中也是写得最好的，但凭这一点，不给她圈圈也不可能。
再看看名字，果然是光禄寺少卿之女马氏，大家心里都知道这应该是毫无意外要入主东宫的女人，前途不可限量，给她判魁首，自然是合乎题中之义。
之后又判了几份写得算是不错的，隔天张榜公布了分数，一共取了一十七名。也就是说，在这场阅选中，顺利过关的只有这一十七名，其中有五名指挥使家的女儿，十一名文官的女儿，余下只有一个张昭华，是平民女子出身。
当然这是她们识字的秀女的考核，还有不识字的秀女，她们的考核是写大字和背书，背的是《百家姓》和《千字文》，这里面顺利过关了二十八个，都是资质不错，可以慢慢培养的。这两拨顺利入选的加起来不过四十五个，这四十五个人进入下一轮的审核，据说是其他一百三十个就是很确定身份了，都会充入掖庭当宫女。
张昭华看到自己的名次，在十七人中排行第十三名，心里叹了口气。
之后忽然有一天，宫正嬷嬷派人叫她过去，一同去的还有马氏。
马氏先被叫了进去，宫正嬷嬷和颜悦色地问她那篇呈文的立意，为什么会从一句“仁者无不爱”想到中庸上去。
“仁者无不爱也”是这一次大考的题目，后面一句就是“由亲以及疏，由内以及外，皆致其爱焉”，其他秀女都是规规矩矩写女四书中的亲族、父母、舅姑之爱，因为本来这句话讲的就是一家之亲，所谓“近之为兄弟，远之为宗族。则同乎一源矣”。
马氏就道：“不偏之谓中，不易之谓道。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。先师的道理，是礼是修养，庸是方法，仁是目标。行礼、中庸，而归仁，就好像如果能秉承中庸的道理，不偏不倚地去爱人，或者说爱人如己、推己及人，那不就是仁爱么？如果仁者去亲爱所有的人，给所有人的爱都是均等的、是不偏不倚的，那难道不就是中庸么？”
这一番话有理有据，说的宫正嬷嬷连连点头。然而同样的问题问到张昭华，张昭华却默不作声。
“张氏，”宫正嬷嬷等了一会儿，问道：“怎么不回答？”
张昭华看着自己的卷子，心里思绪万端。
“自古帝王之治、圣贤之道，不外一中。中者，举天下万世所宜视为标准者也。故圣人执中以静，使名自命，令事自定。”宫正嬷嬷读了她写的破题，道：“你这开篇第一句，写得再没有比这更好的了，就连马氏，不过也只是申述了中庸和仁爱的含义罢了。既然如此，为什么后面越写越收敛，甚至还有许多地方，看出根本不是你心里的话——你写的是违心之言，是吗？”
张昭华抬起头来，惊讶万分。
第94章 论仁（）
没错，这确实是张昭华勉心写出来的，她在拿到这一个题目的时候，心中就知道这一次的评判标准和高下之分了。
一般秀女看到这句话，会想到这是女四书中睦宗一章的句子，这一章的内容，是教育女子嫁到夫家之后，要敦睦亲族，对待“娣姒姑姊妹”和对待“兄弟甥舅”，都要推其和睦、仁爱之道，用仁爱的心对待他们。
娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也。夫之姊妹，亦曰姑。女兄曰姊。女弟曰妹。一般秀女就写到怎么跟妯娌、姑母、小姑子甚至和婆母相处，这就是切题了。
但这个题目很大，完全可以延伸开来，而且在张昭华看来，往上面有无数升华的可能。
仁爱，这就是孔子两千年来要推行的思想，思想什么的太空泛，一旦和价值观、世界观联系上，马上就能上升一个档次。
也就是说，写完了对待亲族的仁爱，把话题一转，说一说仁爱的本源，是孔子提出来准备干什么的，在什么样礼崩乐坏的情境下提出来的，又有多少仁人志士做到了孔子的仁爱。然后拉上一个大旗子，挑一个国人奉为圭臬的价值观——中庸，由仁爱做思想，奉行中庸的道理，这不就是圣人君子么？
再往上提一个档次，这就是个取巧的办法了，就是把当今皇帝歌功颂德一番，说皇帝怎么仁爱，这个太好写了，题目不都说了么，“仁者无不爱也”，朱元璋爱民如子，有各种好政策都是利与百姓的，那皇帝就是仁君，这不就是“内圣外王”的典范吗！
张昭华下笔的时候就是这样想的，然而写着写着，她发现自己居然没法写下去了，因为她根本不能将“仁者”和“中庸”正确而完美地挂钩。
仁者之人，无所不爱也。每个人都爱，而且给每个人的爱都要均衡，不偏不倚这本身就是不可能的事情，张昭华写来写去，发现根本无法自圆其说，她想中途换掉“中庸”这个点，另寻一个出来，比如说“忠恕”，比如说“礼”、“三纲”什么的，都比写中庸要好，然而她没有时间了，不够她改换论点的。
所以张昭华绞尽脑汁写完，看自己写出来的这东西就像是残次品一样，当然不光她自己这么认知，其他阅卷的女官们都是这么想的。
然而其他女官只是觉得文理不通畅，说是虎头蛇尾，不能说出具体这般别扭的原因，只有眼前这位宫正嬷嬷，能一眼看穿本质，认为张昭华是“违心”、“未竟”之言。
“回嬷嬷的话，”张昭华低头道：“我这破题就破错了，仁爱与中庸挂不上边。立意既然错了，后面便都错了。”
“仁爱为什么和中庸没关系？”宫正嬷嬷不意得到这样一个回答，脸上露出了惊讶的神色。
张昭华想了想，道：“仁爱也许可以实现，但不是用中庸的道理；中庸也许可以秉持，但不是以一颗仁爱之心。”
“道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，”张昭华道：“而不能以大中为归。即中矣，而卒不能历久不渝、贯始终而如一，则物俗为之累也。”
张昭华是在说，每一件事情，都要用轻重去衡量，就没听说过有说这件事不轻不重的。这本身就是对中庸存在的辩驳。中庸本质上是一种价值观，人人努力向往的价值观，但是真要身体力行，就会有许多外物许多约定俗成的东西去阻挠中庸道理的实现。所以中庸也许可以一时半会地实现，但是长久下来，是绝不可能的。
“而仁爱，”张昭华绞尽脑汁地去解释：“怎么说，只有仁心的存在，没有仁爱施行的道理。”
“为什么这么说？”宫正嬷嬷显然非常惊讶。
“孔子曾说，”张昭华道：“和有丧事在身的人一起，他从来没有吃饱过饭。这是因为孔子有一颗仁心，仁心其实很多人都有，这就是为什么我们看到乞丐、看到生活艰难的人，都会不由自主地难过，同情心就是仁心。”
“但是这句子怎么说的，仁者无不爱——仁爱，是爱所有的人，”张昭华道：“一颗心能有多大，要爱所有的人？还要将这一颗心，平均地分出来，因为爱多一点和爱少一点，还不是真正的仁爱。”
“这样仁爱的有，”张昭华道：“庙里的佛爷。”
“自古有爱民如子的尧舜，”宫正嬷嬷道：“他们的所作所为，难道不是仁爱？”
“尧舜太