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之后便是不断增强智慧，强化神魂，使之能够调动更多的浩然之气。直到积累足够，横渡七重雷劫，证就半圣之尊，成为顶尖大能者。
等到敖臻再次睁开眼时，发现自己躺在一个小树林中，自身白色囚服，胸口处有一处致命伤，显然是被人杀害。
感受到胸口处传来的阵阵疼痛，还有那羸弱不堪的身体，那种无力感，让敖臻十分不适。敖臻只得调用一丝源力慢慢的蕴养身体，良久方才恢复一丝行动力。
这时，敖臻已将前身的记忆梳理了一遍，惊讶的发现，这是一个熟悉又陌生的世界。熟悉是因为他如今所处的国度叫做大汉，如今是建元元年，如今在位的皇帝是刘宏，也就是后来的汉灵帝。
陌生则是因为这是一个超凡的世界。上古之时，有神明先天而生，或为怪，或为妖，或为仙，呼风唤雨，擀旋日月。人族苟且于尘世，艰难繁衍！
直至天皇伏羲氏洞悉天地之变化，观河洛而言化阴阳，观万象而成八卦，八相变化，生生不息，证不灭阳神，飞升天外。
又有人族神农氏，炼灵成丹，逆天改命，合四方大药，炼不朽金丹，成无上丹道，破虚而去。
后有人族轩辕氏，持剑扫八荒，创无上武道，铸就无上武道真身，证不朽武道，乘龙飞天。
三皇治世，五帝定论，立功立德，终得无上功果。后又有道家老子、庄周等道家先贤参透大道玄奥，羽化登仙！
更有儒家孔子参悟儒家大道，化道与天地之间，成文曲之星，使儒道昌盛于天地。还有其余诸子百家先贤，各创其道，使修行流传于世间。
而敖真就是儒家修行者，达到了大儒境。可惜儒家不修肉身，一旦被人近身，且没有防备，一代大儒也可能死于匹夫之手。
而敖真就是在流放途中，被两个区区炼体境的衙役偷袭而死，可以说是死的十分悲催。但凡敖真有一丝防备，想要碾死两个炼体境的武修简直不费吹灰之力。
当然，向敖真一般死于匹夫之手的大儒，在最近十来年中并不少见。就敖真的记忆之中，先帝恒帝延熹九年，第一次党锢之祸期间，死于匹夫之手的大儒数以百计。被终身罢黜、打入大牢的大儒同样数以百计。
敖真出身于平阴敖氏，虽然比不上那些郡望世家，但也是平阴县的豪门。而且敖氏一族传承自上古颛顼帝的帝师太敖，虽然在漫长的岁月中遗失了太敖的传承，但是其传承自太古的血脉仍然让人高看一筹。
正是因此，敖真得以成为当朝太尉陈蕃的弟子，跟随陈蕃学习儒家学说。延熹九年，第一次党锢之祸时，因陈蕃之故，敖真被宦官划分党人之列，终身禁止入仕。
虽然无法入仕，敖真便专心在家学习儒家典籍，增长智慧，最终于建宁元年初晋升大儒之境。于是便离家前往京都洛阳，向恩师陈蕃请教大儒之后的修行法门。
结果十分倒霉的碰上了九月辛亥政变，宦官们蒙骗皇帝，抢夺印、玺、符、节，胁迫尚书假传诏令，劫持窦太后，追捕窦武、陈蕃等人。
他的恩师陈蕃闻讯，率太尉府僚及太学生数十人拔刀剑冲入承明门，到尚书门因寡不敌众被擒，当日遇害。
敖真凭借着大儒的修为，以及恩师陈蕃的照顾，侥幸逃过了一劫。可逃的了一时，逃不了一世，敖真还是在家被逮捕，被判流放交州。
可宦官团体深恨陈蕃，竟然收买了押送敖真的衙役，意图暗害于他。初时，敖真还比较警惕，凭借他大儒境的修为，那些不过炼体境的衙役哪敢放肆。
可惜，离开司州这个龙潭虎穴，到达翼州之后，敖真就放松紧绷的心神，防御也松懈了，于是没有防备的他死于两个衙役之手。
第九十一章 儒修之道
冀州巨鹿郡，城外山林，敖臻盘膝而坐，不断地梳理着记忆中关于儒道修行的点点滴滴。从前身衍化儒道之时，敖臻就发现这个世界的儒修之道有很多可取之处。
别的不说，就说儒修修持智慧、悟性的方法，就足以让敖臻垂涎三尺，摒弃儒道修行的种种不足之处。修行之人，没有谁不希望自己智慧通天、悟性秉异的！
毕竟修行之道殊途同归，最终都离不开参悟天地法则奥义。而参悟天地法则奥义，却是极为考验智慧、悟性的事，有“一日顿悟，白日飞升”之说，由此可见智慧、悟性的重要性。
而儒道修行讲究读书明智启灵慧，先贤道理凝神魂，堪破生死成大儒，浩然正气养华章，九重雷劫立道理，道化天地证至圣。这一步步下来，对智慧、悟性的加持简直不可估量。
无数典籍经义从敖臻心灵之中浮现而出，一缕缕文华之气被他以儒道秘法吸收，无尽的文华之气汇聚在敖臻的识海中。砰，一缕智慧之火熊熊燃烧起来。
看着识海内熊熊燃烧的智慧之火，敖臻立刻掐动儒门法印，念诵儒道真言，不断压缩智慧之火，使其蜕变衍化成后天灵慧。敖臻的积累何其深厚，竟然足足衍化出三千缕后天灵慧。
这后天灵慧虽然比不上先天灵慧那般生而知之，却也有其十分之一的效果，可见儒修法门的逆天之处。
而敖臻一次性衍化如此多的后天灵慧，对其智慧的增幅，较之先天灵慧还要强上十倍不止，这就是量变引起质变。
开启后天灵慧之后，算是踏入了儒修第一境，儒生境。达到这一境界后，儒修方才能够通过先贤所著典籍，参悟典籍中先贤领悟的道理。然后以先贤道理淬炼灵魂，让其凝练成神魂。
只见敖臻再次掐印，敖臻看过的海量典籍全部浮现在他的心中，无数的道理感悟被后天灵慧吸收、承载，淬炼其灵魂。
只见其灵魂被淬炼的越来越纯粹，渐渐地散发出九彩光芒。在这九彩光芒中，他的灵魂迅速朝着神魂转变。无尽的道理流淌在敖臻的神魂之中，让他对各种规则奥义的领悟，达到了一个崭新的天地。
凝练神魂之后，敖臻便算是踏入了儒修的第二境，儒士境。只有达到这一步的儒修，才能被举秀才，踏入官场，成为一名士子，进入大汉的统治阶级。
而根据各人的底蕴不同，凝练神魂后，神魂散发的色彩也不同。一般而言，只有三彩以上，才能突破大儒。七彩以上，方有机会突破半圣。只有九彩，方才有机会一窥最后的至圣之境。
由此可见敖臻的积累之深，但细思之下，就会发现孔丘这位儒道至圣的智慧是何等渊博。即使敖臻的数世积累，也不过是堪堪与之比肩。
堪破生死这一关对于常人而言，难如登天，这也是儒道修行最大的难关之一，不知道将多少儒士拦在大儒门槛之外。但对于敖臻而言，却不过尔尔，措手可破。
只见敖臻的神魂挥了挥手，一层看不见的生死屏障，砰的一声，破碎开来。顿时，敖臻的神魂直接透体而出，千里方圆的浩然正气尽在他的掌控之中。
一种强大的感觉充斥在敖臻心头，但很快就被敖臻强大的心境压制下去。达到大儒之境后，前身对儒道的感悟就到此为止了，后面的修行就需要敖臻自己摸索了。
堪破生死，成就大儒。这是儒修的第三境，达到这一境界的儒修，堪称是儒家的中流砥柱。因为大儒才能感悟到天地间无处不在的浩然正气，更能以神魂操纵浩然正气御敌。
根据前身的记忆，大儒之后的修行，修的乃是三不朽，即立言、立功、立德。
何谓立言？便是以先贤的道理为根基，不断完善其道理。或者，参悟天地之道，将参悟的道理书以文章，著书立说，以传后世。
何谓立功？就是要做出一番有利于家国百姓的功业，这番功业要足以彰表青史，影响后世。或者做过有功于天地的事，如上古先贤自创一道，帮助天地完善规则奥义。
何谓立德？就是有大德于天地，如孔圣人道化天地，以自身之道补天地之缺。德行感召于天地，通达于世人，万众感而景从。
立言之境，以后天灵慧书写华章道理，借天地浩然正气养之。华章一成，即为儒道之宝，能够调动浩然正气加持自身，发挥超越自身极限的力量。
华章一成，便拥有横渡雷劫的实力。而根据自身底蕴不同，能够度过不同层级的雷劫。最弱者可能堪堪度过一重雷劫，最强者甚至能够一举躲过六重雷劫。
而想到度过七重以上的雷劫，必须达到立功之境。只有达到立功的层次，收到天意垂青，减少七重雷劫的难度，方才可以度过。当然若是积累的底蕴确实非常寻常，自然也能够强行度过雷劫。
也就是说，敖臻如今想要更近一步，就必须达到立言境界，将自己参悟的天地道理书以文章，著书立说方才可以。这对敖臻来说难度也不大，就是选择太多，导致他有点难以抉择而已。
想了想，敖臻决定暂缓突破，毕竟立言所著之书对于自身之后的突破至关重要，不能马虎大意。敖臻需要仔细思索一般，写出一本旷世巨著。
敖臻在山林中感应了一番，一片竹林出现在他的感应之中，竹林周边环境优美，符合敖臻对于临时住所的基本要求。
只见那竹林处于一处山谷之中，竹林尽头还有一道瀑布，在阳光的映射下，一道虹桥悬挂于空中，极为美丽。
敖臻以神魂驾驭浩然之气，踏虚而行，来到了山谷竹林之中。只见敖臻神魂一动，那些绿竹仿佛又生命一般，相互缠绕、编织，很快一个精致的竹楼显化于半空之中。
之后敖臻便在这竹屋之中住了下来。上午以源力滋养肉身，修行武道以护身；下午则诵读记忆中的各种儒家典籍，汲取先人智慧以养神魂；晚上则以洞悉衍法之神通推衍儒道华章。
这一天，敖臻在竹林练武时，发现了一位青年正在偷看自己习武。这青年不及弱冠，十八九岁左右，身材消瘦，模样清秀，身背药篓，�