按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“当我对此四圣诺绝对真实如理如量真正明了之后，我知道我已获得圆满的无上正等正觉（anuttarasammasambodhi）。”
“当知识和觉悟生起后，我的解脱无可动摇，此生乃是最后生，今后更无他生。”
佛陀刚讲完此经，五比丘中最年长的乔陈如当下了悟佛法，获得了第一圣果，觉悟到有生必有死（yam kinvi samudayadhammam sabbam tam nirodhadhammam．）。
当佛陀演说此《转法轮经》时，众地神欢呼道：佛陀世尊在波罗按斯城附近的鹿养苑宣说了无上妙法，此世间一切苦行僧、出家人、天人、魔王或梵天都无能讲说。
一听到这个消息，所有其他天界的天人和梵天大众都同时随喜欢呼。
突然．一束豪光、远胜于天人的灵光照亮了整个世界，给众生带来了无限的安乐和幸福。
《转法轮经》（5）
如是我闻，一时佛在波罗捺斯城（6）近郊的鹿养苑，世尊白五比丘言：
诸比丘，出家人应避两边（anta）：
1．沉缅于色声享受，此为卑贱，低下，庸俗，无益。
2．执迷于自我折磨，此为痛苦，荒唐无益。
抛弃此两个极端，如来（7）了悟中道（majjiapatipada），增长知见（cakkhu），趋向安乐（8）（vupasamaya），智慧（9）（abhinnaya），菩提（10）（sambodhaya）和涅槃。
诸比丘，何为如来所悟增长知见，趋向安乐，觉悟，菩提和涅槃之中道？
如来所悟中道为八正道，即正见（sammaditthi），正思维（sammasamkappa），正语（sammavaca），正业（sammakammanta），正命（sammaajiva），正精进（sammavayama），正念（sammasati），正定（sammasamadhi）。（佛陀继续说道）
诸比丘，此是苦谛（dukkhaariyasacca）。
生为苦，老为苦，病为苦，死为苦，怨憎会为苦，爱别离为苦，求不得为苦，总之，此五蕴之聚（11）即是苦。
诸比丘，此是集谛（dukkhasamudayaariyasacca）。
轮回（ponobhavika）之因即是贪，以情欲执著彼此，贪执感官享受（kamatanha），贪执有生（bhavatanha），贪执无生（vibhavatanha）。
诸比丘，此是灭谛（dukkhanirodhaariyasacca）。
彻底远离断除贪欲，舍离，由此得到解脱，无有任何执著。
诸比丘，此是道谛（dukkhanirodhagaminipatipadaariyasacca）。
此乃八正道，即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
1．此是苦谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是苦，我应知。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是苦，我已知。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
2．此是集谛。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，此是苦之因，我应断。
此是苦之因，我应断。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，此是苦之因，我已断。
此是苦之因，我已断。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
3．此是灭谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是灭，我应证。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光
此是灭，我已证。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光
4．此是道谛。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我应修。
诸比丘，我对闻所末闻之法生起眼，识，智，悟，光。
此是道，我已修。
诸比丘，我对闻所未闻之法生起眼，识，智，悟，光。
（佛陀在结束此经时说：）
“诸比丘，于此三个方面（13），在我没有真正以此十二种形式（14），明了四圣谛绝对真实如理之智之前，我没有于此世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天中，宣称我已证得圆满的无上正等正觉 （anuttara sammasambodhi）。
“诸比丘，于此三个方面，我以十二种形式，真正明了四圣谛绝对真实如理智慧之后，我即向世间，包括天人、魔王、梵天，以及梵志人天等，宣称我已证得圆满的无上正等正觉（anuttara sammasambodhi）。
“我生起知见和智观（nanaddassana），得不可退转的解脱（15）。这是我最后一生，今后更无他生。”
世尊如是讲说了此经，欢喜雀跃的比丘们欢呼赞叹世尊之语。
听着如此精辟阐述的佛法，乔陈如尊者即得清净无染的法眼（dhammacakkhu）（16），觉悟了缘生缘灭之理。（17）
当佛陀讲说此《转法轮经》时，众地神高声欢呼：“此微妙甚深之法非梵志、天人、魔王、乃至梵天所能说，今由世尊于波罗捺斯的鹿养苑开说。”
听到这一消息，四天王天，三十三天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，以及色究竟天，一切天人同时发出了喜悦的赞叹之声。
此时此刻，欢呼声即时传遍了整个梵天世界，于此同时，三千大干世界震动不止。
一道豪光，远胜于天人之光照亮了大干世界。世尊说道：“朋友，桥陈如，你确实明白了，朋友，桥陈如，你真正明白了。”
因此，桥陈如尊者被称为阿若桥陈如。
《转法轮经》的一点醒思：
1，佛教建筑于自我体验，因此是理智的，而非玄学。
2，佛陀抛弃了一切权威，开发了自己的中道学说。
3，佛教是生活之道，是生活方式。
4，佛教的关键在于理性的悟解。
5．盲目的信仰被丢在一边。
6，强调了修证的重要性，而非信仰和教条。只有信仰和教条不能使众生得以解脱。
7．在《吠陀》经典中起着举足轻重的祭祀与佛教毫无关系。
8．没有授予思典的神祗。
9．没有联系人神的僧侣阶层。
10．戒定慧是达到涅槃的必经途径。
11．佛教的基础是可以被实践证实的四圣谛。
12．四谛与人生有着密切的联系，因此佛教与人具共同轴心，且是以内心为主。
13．佛陀独自觉悟了四谛，以他自己的话，就是：此法闻所未闻。
14．作为真理，四谛不随时间的变化而改变。
15．第一苦谛涉及了自我，或自体的构成，以及生命中不同阶段。人们应对此加以分析检验和考证，这种实践将给人带来对自己的正确理解。
16．对第一谛理性的认识将铲除苦因。此第二谛谈到一般众生对感官外部事物的心理态度。
17．第二苦谛所关心的是潜伏在我们众生内心的强大能量。
18．这种看不见的强大，不可抗拒的精神能量贪是生命之苦的根源。
19．第二谛间接地谈到了过去、现在和未来。
20．佛陀承认了生死轮回的存在。
21．业力学说，逻辑推理因此而得以暗示。
22．虽然第三灭谛以个人为基础，但是，不同于第一二俗谛（lokiya），它是超越逻辑、世间的如实谛（lokattara）。
23．第三谛则完全是自己觉悟，它是由精神之眼观见之法。
24．此谛由彻底的舍离而得。不但放弃外部世界，也无著于内心世界。
25．完全断除了执著就是第三谛的获证。但应注意，第三谛不是仅仅消灭了这种力量。不然的话，这将和断灭无异。涅槃必须由断除束缚众生于此世间的力量而获得。
26．应该明白，涅槃非可造，而是获证，可以在此一生中证得。这样，虽然轮回之说为佛教一主要教法。但是，佛教的目的不依盼来世。
27．第三谛须修习第四谛而获得。
28．要消除这一强大的力量，八种具有威力的法门必须得到充分的开发。
29．所有此八法皆为心法。
30．八种强大的善心法集中起来击破一个人潜在的恶法。
31．究竟清净，从轮回中得到彻底的解脱，远离一切情欲和非死（amata）等，都是此无上涅槃的随喜功用。
32．这种解脱为圆满或为绝对纯净？后者更为确切。
33．在此每一种情形之下，有人也许会提出这样一个问题：谁得以圆满？谁得以净化？在佛教中，无有众生，亦无恒久实体，但有意识的川流不息。
更准确地说，由消除烦恼不净，此迁流不息的意识得以纯净。
第二经
《无我经》（18）：
一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言：诸比丘。
“世尊。”众比丘答道。
故世尊如是说：
“诸比丘，此身（rupa）无我（anatta），若此身为我（19），则此身不应受苦。‘此身如此，此身非如此，’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦，无有‘此身如此，此身非如此．’这种可能的存在。（20）
“同样的，受（vedana），想（sanna），行（samkhara），识（vinnana）亦无我。”（21）
“诸比丘，此身常或非常？”
“非常（anlcca），世尊。”
“无常为乐为苦？”
“是苦（dukkha），世尊。”
“以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我，如此之说正确否？”（22）
“当然不正确，世尊。”
“同样的，诸比丘，受，想，行，识亦为无常和痛苦。以此无常，痛苦，短暂之法为我：此是我，此是我所，此是神我；如此恰当否？”
“当然不恰当，世尊。”
“那么，诸比丘，汝应正智了知一切身之本性，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所（m’ etammama），此非我（n’eso’hamasmi），此非神我（na me so atta）。“汝应正智了知一切受想行识之本质，无论过去、现在或未来，内外，粗细，高低，远近：此非我所（n’ etam mama），此非我（n’ eso’ham asmi），此非神我（na me so atta）。”
“一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识，远离恶业，以�