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觉悟之道-第15章

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“振作起来,难陀,我保证,如果你坚持做到我对你所说的那样,你将会拥有她们。”

“如果是这样的话,我乐意以梵行为生。”难陀孩子般地说道。

听说难陀修行是为了得到天上美女,众比丘都嘲笑他为临时雇佣者。最后,他对此庸俗的动机感到羞愧,终于精进努力修行,证阿罗汉果。

随即,他来见佛陀,说:“尊敬的先生,世尊曾保证我能得到天人,我现在解除你的许诺。”佛陀回答说:“难陀,当你不再执著世间之事,当你从烦恼中得到解脱之时,我就解除了我对你的许诺。”

他然后口颂一赞偈:

“穿越泥洹人,破碎贪欲刺,去除愚与痴,不为苦乐移。”

有些僧人怀疑他是否真正得证阿罗汉,佛陀以如下偈语解释:

“雨漏不密屋,贪渗不修心,雨不透好屋,贪不入修心。”(2)

难陀享受到解脱的喜悦,赞美其异师,说:“佛陀教导众生之法无上微妙,我由此得以从轮回的泥坑里得救,趋于涅槃之岸。”

在《长老偈》中有他如下的诗偈:

非省思正法,执著于外相,为贪爱所伏,不安而多变。太阳族佛陀,善设诸方便,我修正法行,令心离尘染。

难陀尊者在诸弟子中自律第一。

佛陀和阿难陀

阿难陀是悉达多太子的堂弟,是净饭王弟弟阿弥陀的儿子。他的出生给所有亲人带来了快乐和喜悦,所以大家都叫他阿难陀。

佛陀创建僧团的第二年,阿难陀同其他释迦贵族王子阿那努律、婆提利迦、跋怙、尸比拉以及提婆达多等人一道加入了僧团。后来不久,聆听般那玛特尼子的法语后,证入第一果位。佛陀55岁那年,阿难陀尊者成为佛陀的常随侍者。

成道后的最初25年,佛陀没有固定的侍从。几个临时侍者并不怎么称职,他们的行为值不得大加褒扬。一天,佛陀住在只园精舍,对大众比丘说:“我现在老了,当我说要走此路,有人却要走其它的路,有人把我的衣钵扔在地上。挑选一名永远侍奉我的弟子吧。”(4)

从舍利弗开始,每个比丘个个都自告奋勇,愿意郊劳。但是,佛陀拒绝了他们的好意。只是阿难陀在一旁默不做声。一些比丘就过去劝说他来侍奉佛陀,他同意了,但提出了如下向个要求:

1、佛陀不要把自己受供养的袈裟给他。

2、佛陀不要把自己受供养的饭食给他。

3、佛陀不要允许他同住一个香房(5)。

4、佛陀不要每次带他去应供。

5、佛陀每次都要同他去应供。

6、佛陀要慈悲地允许他引见所有远道而来的客人。

7、佛陀要慈悲的允许他在有任何疑难时提问。

8、佛陀要慈悲地重讲他不在场时所讲的经典。

佛陀答应了此四要四不要的条件。从那时起,阿难陀便成为佛陀喜爱的侍者达25年之久,直到佛陀涅槃。如同影子随身,佛陀走到哪里,他就跟到哪里。以挚爱小心谨慎地照顾佛陀的起居。无论是白天还是黑夜,他总是依照老师的吩咐行事。据记载,在夜里,他总是拿棍捧和灯把,提醒自己保持清醒,绕香房转九圈,保护佛陀的睡眠不受干扰。

阿难陀菩提树(6)

阿难陀菩提树是由阿难陀负责种植的。当佛陀不在时,虔诚的信徒们就把各自带来的鲜花和花环放在香房的入口处,然后高高兴兴地走开。给孤独听说此事后,请阿难陀尊者询问,在佛陀外出讲法时,是否有让信众向佛陀表示礼敬的地方。阿难陀尊者来到佛前,问道:“祈愿世尊,恭敬之法有几种?”

“有三,阿难陀。与佛陀色身有关之物(7),佛陀曾用之物,忆想佛陀。”

“世尊,当您住世之时,是否可以建造舍利塔?”(8)

“不可。这不是与佛身有关的应供之物,而是在佛陀涅槃后应立之物。忆念佛陀没有物质基础,它是纯精神的。但是佛陀曾用来成道的菩提树,无论佛陀涅槃与否,都应是恭敬之物(cetiya)。”

“世尊,当您外出讲经之时,偌大的只园精舍没有一皈依之处,人们找不到尊敬之地。世尊,我是否可以从大菩提树上取一粒种子,移植得只陀精舍的门口?”

“很好,阿难陀,把它种上,这将同我永住只陀精舍无异。”

阿难陀尊者向佛陀的在家大弟子给狐独、维塞克和拘舍利国王谈及此事,请大目键莲尊者取来菩提树种。目键莲尊者高兴地同意了,拣了一粒从树上掉下来的种子,把它交给了阿难陀尊者。

阿难陀尊者把种子赠给国王,而国王又把它交给给狐独。他翻好一块香土,挖好坑,把种子埋下,由此而生长出来的树就叫阿难陀菩提树(9)。

阿难陀和妇女

阿难陀还曾劝请佛陀接受妇女出家。如果不是他的过问,摩诃波闍波提就不会成功地出家为比丘尼。因此,比丘尼们对他十分敬重,她们非常喜欢听他讲经说法。

有一次,他来到佛前,问道:

“世尊,我们应怎样对待妇女?”

“阿难陀,不要见她们。”

“但是,如果我们应该见她们,应如何是好?”

“阿难陀,不要同她们讲话。”

“世尊,如果她们和我们讲话,又该怎么办?”

“阿难陀,要提高警觉。”

这是佛陀对比丘的一般劝告。因此,他们也许会在与女人打交道时时时小心谨慎。

因为他具有高超的记忆力,又常随佛陀左右,具足殊胜因缘,聆听佛陀讲经说法。因此,后来他被指定为佛法的监护者。

有一次,一个婆罗门向他询问佛法知识,他回答说:

“我从佛陀处得八万二千,从其他比丘处得二千,共八万四千法。”(10)

在众弟子中,佛在五个方面把他列为第一:博学,强记,威仪,志坚,善侍。(11)

他虽然是一位杰出的弟子,精通佛法,但一直到佛涅槃时还处于有学之位。佛陀临圆寂时告诫他说:“你在过去广种福田,阿难陀,速从烦恼中解脱出来吧。”(12)

佛陀涅槃后,他才证阿罗汉果,因为大众都期待他参加只有阿罗汉才有资格参加的第一次结集。因此,他精进用功,终于在结集的前一晚上,当他正要倒在床上休息时,证阿罗汉果。据记载,他是唯一非以住坐卧之姿势而成道的弟子。(13)

阿难陀尊者120岁入涅槃。据《法句经》注疏讲,尼连禅河两岸的人民都曾共同供养过他,双方为了占有他的舍利而大动干戈。他盘腿悬坐在河中央上空,向大众说法,希望他的身体分成两份,分别降落到两岸。然后,他作火相观,深入禅定。立时,一团火焰从他身上射出,正如同他所意念的那样,舍利分撒两岸。

《长老偈》中,有若干他在多种场合下所诵的偈语。下面这一段有关他英俊相貌无常不实的你颂,特别有意思:

“楚楚严饰身,不实痛苦聚,细细深思索,非久非长续。”(14)

佛陀同摩诃波闍波提乔达弥

摩诃波闍波提乔达弥是天臂城王的妹妹,她的姐姐就是摩诃摩耶夫人。她们姐妹二人嫁给净饭王。她生有一男一女,分别叫难陀和难达,后来两人都出家。摩耶夫人去世后,她收养了她姐姐的儿子,悉达多太子,而把自己的亲生儿子难陀交给宫女抚养。

她族姓乔达弥。占相者曾预言她将成为众人之首,故被称做摩诃波闍波提。

佛陀第二次回宫时,对其父王讲《法护本生故事》时,她即证入第一圣果。

净饭王去世后,提婆达多和难陀都出家了。她也决意参入僧团,以梵行为生。为了解决释迦族与拘利族因尼连禅河水而引起的争端,佛陀又一次来到迦毗罗卫国,住在尼拘律苑内。摩诃波闍波提来见佛,请求佛陀同意妇女出家(15)。她恳求道:

“世尊,如果允许妇女在如来所说法和律之下出家,以梵行为生,这就太好了。”

没有说任何理由,佛陀直截了当地拒绝了,说:

“够了,乔达弥,你不要请求让妇女这样做。”

摩诃波闍波提第二次第三次重复了她的请求,佛陀以同一种方式作了回答。

佛陀在迦毗罗卫国随愿住了一段时间后,来到毗舍离,住在大寺讲堂。

决心坚定的波闍波提乔达弥没有因挫折而泄气。她自己剃除头发,披上黄色袈裟,在众多释迦族妇女的拥簇下,经历无数艰难困苦,从迦毗罗卫国出发,步行150英里,来到毗舍离。她站在讲堂门外,双脚肿得高高的,身上沾满了泥土。阿难陀尊者听到她的哭声,过来询问。当他明白了她悲伤的原因后,即来到佛前,说道:

“请看,世尊,摩诃波闍波提正站在外面,双脚臃肿,满身灰尘,一脸悲伤。请允许妇女出家,让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家,比梵行为生,这是一件好事。”

“阿难陀,够了,请不要说应该让妇女出家。”佛陀回答说。

阿难陀替她们作了第二次,第三次请求,但是佛陀没有让步。

接着,阿难陀尊者改变了方法,恭敬地向佛陀问道:

“世尊,当妇女遵循佛陀的法和律出家,依梵行为生,她们是否可以证得入流果(sotapanna),一还果(sakadagami),不还果(anagami)乃至阿罗汉果(arahant)。佛陀回答说她们有可能证得圣果。”

阿难陀尊者从这一积极的回答中得到鼓励,又进一步问道:

“世尊,既然她们能够证圣果,摩诃波闍波提乔达弥曾对世尊有过再生大恩。作为姨妈和奶妈,她抚养了世尊,在世尊的母亲去世后,用自己的奶乳喂养世尊。世尊。请同意妇女出家,让她们在世尊的法和律下以梵行为生。如果准许妇女出家,以梵行为生,这是一件好事。”

“阿难陀,如果摩诃波闍波提乔达弥愿意接受八敬法,就让她以此为受戒。”佛陀说道,终于阿难陀的请求作了让步。

八敬法(16):

1、即使戒腊百年的比丘尼也要礼敬刚刚受戒(upasampada)的比丘(17),起身相迎,以示恭敬,以尽一切应尽之义务。

2、比丘尼不应在没有比丘的地方安居(
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