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在以《大无害经》和《小无害经》为根据的高尚宽忍政令中，阿育王说：“唯有和为最，大家都应自愿倾听他人宣说的学说。”（14）
在佛法中，佛教没有被限制于某一个特定民族或国家。佛法适应于全世界。
佛教徒无远近、敌我、叛教者或不可触者之分，因为由知见而觉悟的普遍慈爱建立了一切众生的兄弟情谊。一个真正的佛教徒是世界公民。
因此，佛教的主要特色就是理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性和普遍性。
佛教流传了2500多年，是一切提高道德影响的最胜者。
一个民族有起有衰，强大的帝国兴旺而又消亡。但是只要佛教徒坚持其崇高的准则，以慈爱和理智为基础的佛法帝国仍然繁荣，并将继续昌盛。
［注］
（1）英译《相应部》，第7，8页。
（2）《相应部》，第二品，第32页；英译《相应部》，第二品，第二十七页。
（3）《中部》，第一品，第六十三经，《箭喻经》，第426页。
（4）见《优陀那》，第六品，第四经，第66页；伍德一沃德，《佛陀的一些言教》，第190。
（5）参见第8章。
（6）《经集》、《贱民经》，第21页。
（7）《中部》，第二品，第84经，第83页。
（8）英译《相应部》，第一品，第111页。
（9）《长老尼偈》，第82页。
（10）《相应部》，第一品，第五相应，第二经，第129页。
（11）参见第十章。
（12）英译《相应部》，第一品，第270页。
（13）《本生故事》，第354页，第五卷，第110页。
（14）很明显，作者在这里指的是石柱碑文第十二（摩揭陀语）“和平相处为善，为什么？愿意见不同之人聆听，观察正法（samavaya va sadhu；kiti？amnamanasa dhammam suneyu ca sususeyu ca ti）（在这里法dharma的意思肯定很广）。”
．。
第十七章 四 谛
｛小｝｛说｝｛网｝
真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。
——那烂陀
谛（sacca）就是真实之理，其梵语为satya，意为无可争辩之事实。
根据佛教，与众生有关的谛理有四。（1）
在《边际经》中，佛说：
“于此六尺长之身，及其思想相思惟，我说世界、世界之始、世界之灭，及导致世界之灭的原因。”（2）
—在这独特短文中，世界（loka）意指苦。
这段意味深远的经文讲的就是佛的如实智见的四圣谛。无论佛陀应世与否，此谛恒存不变。佛陀向这迷妄的世界揭示了此真谛。它们不随时间的改变而改变，因为它们是恒常之理。佛陀没有得到任何人的帮助，独自觉悟此真谛。他自己说：“它们是前所末闻之法。”
因此，“佛教是印度教的自然发展”这一说法是毫无道理的。
我们虽然要承认。有些基础学说通用于两方，但这只不过是因为这些学说共同存在于恒常理法之中。
这些真理在巴利文中称之为圣谛（ariyasaccani）。之所以这样，那是因为，它们是由最伟大的圣者（ariya），远离情欲的佛陀发现的。
第一谛说的是苦（dukkha），在英文中，因缺少相应的等同词，被途释为痛苦，伤恼。dukkha（苦）的感觉意为难以忍受（du＝难，kha＝忍），作为一个抽象的真理，dukkha（苦）为du（可恶）和kha（空）之意。世界以苦为支点，故可恶；世界无任何实体，故为空。
因此dukkha（苦）有可恶之空的意思。
凡夫只看到事物的表面，圣者如实知见事物的本质。对圣者来说，有生皆苦。在此被虚幻之乐蒙被的人类世界上，圣者找不到任何真正的快乐。物质享受只不过是对某些欲望的满足而已。贪求之物一旦到手即产生厌恶。欲望永远得不到满足。
一切有情皆有生（jati），有生则有老（jara），病（vyadhi）以及最后的死（marana），没有一人能幸免于此四种不可逃避的痛苦。
希望受到挫折也是苦。我们不希望同所憎恶的人和事相聚，也不希望与所喜爱的人或事相离。但是，我们不能常常如愿以偿。我们不期待或欲求之人之物却往往不招自来。有时候，这些意想不到，非喜好之境变得如此的忍无可忍，使人痛苦不堪。脆弱无知之人只好自杀，好象如此这般，一切问题都会迎刃而解。
真正的幸福来自于内心，不能以金钱、权力、荣耀以及征服来衡量，如果以强迫等非法手段获取或误用，乃至以执著的态度来看待这些世间之物，它们就会成为占有者痛苦和悲伤的根源。
通常说来，感观享受是凡夫俗子最大而且仅有的快乐。毫无疑问，对这些迁流不定的物质快感的期待、满足和回忆会给人带来一种短暂的快乐，但是它们都是迷幻不实的假象。根据佛陀，无著（viragata）或超越物质享受更为快乐。
简而言之，五蕴之身即是苦之因。
我们应该谨慎地分析和验证第一苦谛。此谛依有情众生及其生命的各个方面而建立。这种检验使人恰如其分地了解真正的自己。
苦之因为贪或执著，这就是第二圣谛。
《法句经》入第二百一十六偈言：
欲生优，欲生怖，尽离欲，无忧更无怖。
这种贪欲是一强大的潜在心力，它是绝大多数生命痛苦的主要根源。正是这种大小不一的贪欲引导众生往复轮回于此婆婆世界，迫使众生执著于生命的一切形式。
获证一来圣果（sakadagami），贪的粗显形式得以消减，在获得不还圣果（anagami）时完全根除，达证阿罗汉（arahant）才能断灭贪的细微形式。
只有修刁佛陀所宣说的中道，才能根除苦和贪，从而达到涅槃至乐。
第三圣谛就是苦的彻底终结，即涅槃，为佛教的至高理想。涅架是由全面消除所有形式的贪欲而实现。
抛弃一切对外部世界的内在执著，众生以法眼而见涅槃。（3）
此圣谛必须通过修习八正道，即第四圣谛而了证。此无上圣道是通向涅槃的唯一捷径。它避开两个极端，即削弱智力的极端自我苦行，以及阻碍道德发展的极端自我享受。
八正道：
1．正见samma ditthi
2．正思维samma samkappa
3．正语sasamma vaca
4．正业samma kammanta
5．正命samma ajiva
6．正精进samma vayama
7．正念samma sati
8．正定samma samadhi
1．正见即对四圣谛的正确知见。换句话说，就是对自己的如实了知。正如《边际经》所讲，此谛理与人的六尺之驱相关。
佛教的关键就是此正见。
2．了了分明的正确知见导致清晰思维。因此八正道之二就是正思维。正确的意志，或正确的志趣都没有能真正表达巴利文原意（sammasamkappa），正确的意念或正确的观念也许更切原意，正思维可能是最合原意的等同词了。
由于缺乏更好的途译词语，samkappa可以被称作为最初效应（寻）的心智境界（vitakka），这一重要的精神境界消除错误的观点和思想．促使其它附属道德达至究竟。
人的思维能玷污或纯净自身，人的思惟塑造了个人的品质，驾驭一个人的命运。善思维趋于使一个人高尚。同样的，恶思维导致一个人的堕落。有时候，一个念头大可摧毁整个世界。
正思维起着双重作用，即去除染思惟，发展净思惟。与此特殊关系，正思惟有三：
（1）nekkhamma舍离世间之乐或自私，对治执著、自私或占有。
（2）avyapada慈、善、仁爱，对治嗔、憎或恼恨。
（3）avihimsa无害、悲悯、对治残忍或无情。
这些善恶的能量贮藏于一切众生之中，只要我们还是凡夫俗子，在任何一个意想不到的时刻，这些染恶之力就会以惊人的力量显露出来，一旦被全部铲除，即得阿罗汉果，此人的意识之流得以圆满清净。
在此迷妄世界中，执著和嗔恨，再加上无知是一切罪恶存在的主要原因。“贪欲是整个世界的敌人。由于贪欲一切罪恶得以接近有情众生。当此贪欲受到某种因素的阻碍时，它就转化为强烈的忿恨。”
一个人不是执爱悦人的外界，就是厌离可恶之物。由于爱执，人们沉洒于物质享受，想方设法满足自己的欲望。由于嗔恨，人们回避可恶之物，甚至不惜毁灭它们，因为它们的存在就会引起恼怒。一旦人们因内在的如实之智抛弃了自我，那么贪执和嗔恨就会自然消亡。
《法句经》第二百五十一偈言：
无火如贪欲，无执如嗔恚，无网如愚痴，无河如爱欲
（1）、nekkhamma，在攀登精神阶梯的过程中，人们一步一步地放弃对物质快乐的粗细执着，正如成长的小孩逐渐丢开漂亮的玩具。作为小孩．他们不能被要求具备成人的理解力，他们也不可能完全相信短暂快乐的无益。成熟后。他们开始明白了事物的真相，因而自觉自愿地扔掉他们的玩具。当一个精神探求者，精进不息地修习禅定和静虑．不断向上奋进时，他认识到迟求低下的物质享受的无益，以及抛弃它们之后而获得的幸祸、圆满无著之法。“于此世界，无著为乐，超越—切感观乐趣亦为乐”，这是佛陀最早教法之一。
（2）、avyapada，另外一种最难控制的感情就是恼怒、厌恶、憎恚和嗔恨。这就是巴利语所统称的。它吞噬着发火者本人。同时也毁灭他人。巴利语avyapada原意为非恶意，它同对一切众生无有分别之心，完美至上的慈爱和善念（metta．梵语maitri）相对。满心流溢着慈爱的人不可能对任何人怀恨在心，正如母亲看待孩子如同自己一样，且不借自己的生命加以保护。精神道路的探索者追随中道，慈爱为本，自他平等。佛教的慈爱包容一切众生，动物也为其所摄。
（3）、avihimsa或karuna．无害或