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每一思想或心理现象都可以用此包罗万象的五种次第或运作方式来加以说明。此五种次第本身就是一种规律。业力之说只是这其中的一种，同其它自然规律一样，它们无须有制定规律者。
在此五种次第中。有机物质次第，无机物质次第，以及自然规律的次第多多少少有一点机械的形式，虽然它们也可能被人类的天才创造力和心力驾驭。例如，火焰一般都燃烧，至冷则结冰，但是，有人平安无恙地在烈火上行走，或赤身裸体地在喜玛拉雅山的冰天雪地里参禅打坐。
园艺家用鲜花和水果创造出不可思议的奇迹。瑜伽师腾云驾雾。心理规律也同样是机械的。但是，佛教的修习目的在于以正确的见解和纯洁的意念把握住自心。业力的规律相当程度上说也是自行其事，当业的力量极其强大时，人对其必然结果也只能束手无策，即使他想加以改变。但是，此正确的知见和善美的意念在很大程度上能成就和规化未来。持续不断的善业能消除化解恶业的果报。
业的规律当然是相当错综复杂，只有佛陀才能圆满地明白其运作。佛教的最终目的就在于彻底地消除业的存在。
佛陀在《增支部》中说，业的果报（kammavipaka）为四不可思议之一。（12）
［注］
（1）巴利语－kamma；梵语－karma。
（2）《生命之流》，第16页。
（3）“有关莎士比亚”，英格萦弥写道：“他的父母皆不会听或写，他生长在一个无知的小村庄里。”（4）“人类的不平等来自于两个方面的原因，自然和教育。”j。b。s。哈尔y，《人类的不平等》，第23页。
（5）《中部》，第三品，第135经，《鹦鹉经》，第202页。那先比丘回答了那兰陀王提出的同一个问题。参见沃沦，《佛教在传译中》，第214页。
（6）《佛陀的教法》，第191页。
（7）《长部》，第三品，第三十经，第142页。
（8）第65页；《阐述》，第一卷，第8788页。
（9）见《哲学概要》，第191－192页；那兰陀长老，《阿毗达磨手册》，第367。
（10）《增支部》，第一品，第173页；英译《增支部》，第一品，第157页。
（11）《abhidhammavatara》，第54页；c。a。f。罗斯戴维斯，《佛教》，第119页。
（12）见英译《增支部》，第二品，第90页。
……
第十九章 业是什么
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诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不离形。
——《法句经》
业
业在巴利语，原意为行为或造作。一切身口意所造作的有意念的活动统统称之为业。它包罗了“思想、语言和行为”中的方方面面。一般来说，一切善恶活动构造了业的全部。但是从最高意义上讲。业是所有善恶意念活动的总称，非自觉，无作意，缺意念的行为，虽也可被称为动作，但不构造成为业，因为，决定业的至关重要因素意念没有参与其中。
佛说：“诸比丘，我说行（cetana）为业。众生通过意念，由身口意作业。”（1）
除了佛陀和阿罗汉以外，所有众生的一切有意念的行为皆称作为业。佛陀和诸阿罗汉不列在其中，这是因为他们已从善恶之中得到解脱，根除了业的根源。即无明和贪欲。《宝积经》说：“被断除的是他们的（再生）种子。自私之欲不再生长”。但这并不是说佛陀和阿罗汉是消极无为，他们为了一切有情众生的福祉和快乐不知疲倦地积极行化。他们的行为，在一般众生的眼里被认为完善尽美，但就它们本身而言缺乏再生的功能。他们如实了知事物的本质，最终砸碎了世俗规律的枷锁，因果的锁链。
有些宗教把不平等现象归结为业，但是它们不同于佛教，而把无意念的行为也看成是业。
根据这些宗教，无意地害死其母是为十恶不赦之罪，无意犯有杀戮，或以某种方式伤害了有情众生，也是罪不容免，如同一人触火即被烧伤一样。
“但是，这将会是显而易见的荒唐之谈，胎儿和母亲将会因为使各自对方痛苦不安而有罪过……另外，以火来说明远不是一个令人满意的举例：如果一人使他人行凶作恶，他自己将不会有罪，原因是，如果我们以其它物作为媒介而触及火苗，我们将不会被烧伤。另外，无意的罪恶将比有意的罪恶更加深重：人们无意碰到发烫的电器好象要比知道自己要被烫伤承受更大的痛苦。
在业的运作之中，最为重要的特点就是心。“当我们经历一特别时刻，我们的一切言行都会有心或识的色彩。当我们心猿意马时，身口意都会放荡不羁；当我们制心一念时，身口意也得以制约。”（3）
“诸法心先导，心主心造作，若以染污心，或语或行业，是则苦随彼，如轮随马足。”
“诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不离形。”（4）
无形的心造作一切业力行为。
业不一定是指过去的行为，它包含了过去和现在的行为。因此从某种意义上讲，我们是我们过去的结果，我们的未来又将是我们现在的结果；从另外一种意义上讲，这一点应得到补充：我们的现在不完全是我们过去的结果，我们的未来又不会绝对无误的是我们现在的结果。毫无疑问，现在是过去的延续，又是孕育未来的父母。但是，现在不总是过去或未来的索引。业的运作是如此的盘根错结。例如，今天的罪犯也许是明天的圣人，昨天的行善之人也许会成为今天的邪恶者。
当一位母亲对自己的孩子说：“做一个好孩子，你将得到快乐，我们就会喜欢你。但是，如果你不听话，你将得不到快乐，而我们也不会喜欢你了。”这时，她教育孩子的也正是业的思想。
同类相聚。善有善报，恶有恶报，这就是业的规律。
简而言之，业是伦理领域中的因果规律，或正如西方人所说的“作用影响”。
业与果
kamma指行为；vipaka为果或结果，是业的相应行为。正如万物皆有影随形，一切有意念的行为肯定有其效应的结果相随。业好比是具有潜在力的种子，树上结出来的果实为果（报）。业有善恶之分，果报亦然。业为心力，果也是如此。根据业种子的性质，而有快乐喜悦，痛苦忧恼之感受。如此，于有益身心的物质环境相并行之法，如富裕、健康、长寿等名为善报（anisamsa）。
当相行的物质环境不顺时，它们就叫做恶报（adinava），以贫穷、丑恶、疾病、短命等形式出现。
kamma意为世间意识的善恶形式，vipaka为世间意识之结果。
根据阿毗达磨（5），在欲界（kamavacara），业是由十二种染污意识，八种清净意识构成；在色界（rupavacara），业是由五种清净意识构成；在无色界（arupavacara）业是由四种清净意识构成。
八种出世（lokuttara）意识不被称为是业，因为它们旨在消除业的根源。其中智慧（panna）占主导作用，而在世间意识中，主要是行（cetana）在发挥作用。
色界和无色界九种清净意识是色界的四禅定（rupavacarajhana）和无色界的五禅定（arupavacarajhana），这些全是就精神方面而言。
人们的言行是由世间意识的最初20种形式产生的。口业是由意识，通过言语形式表达出来；身业是由意识，以身为工具而成就；意业除了意识之外，不以其它任何为工具。
此29种意念活动被称做业，这是因为它们有能力，自然而然地产生结果，不受外来力量的控制。
作为一个人善恶思想的必然结果，这些类型的意识被叫做欲界果意识，与色界有关的五种果意识，以及与无色界有关的四种果意识叫做业果（kammavipaka）。
种什么样的业种，收获什么样的果报，无论何时何地，今生来生；今天的收割是我们今生或前生种下的种子。
《相应部》云：（6）
依所种之种，获应得之果；
行善者积德，作恶者聚怨；
善种种子者，必将享其果。
业的本身就是一种法规，它自己运行，不受外界独立主宰体垄断。
业力继承了将会产生相应结果的潜在能力。因生果，果释因。种子生长果子，果子说明种子。这就是它们之间的相互关系。业与果亦复如是。
快乐与痛苦是人类共同的命运。这正是如是原因的必然结果。从佛教的观点来看，所有这些并不是万能者或无所不知的主宰者对行善作恶之灵魂的惩罚和赏赐。神学家们试图以此短暂的一生和永恒的未来解说万事万物，从而忽视了过去。他们也许会相信死后的最终裁决，也许会认为无所不在，无所不知的上帝高高地坐在天堂之上，掌管着人类的命运。人类的快乐和幸福就是它对再生者的恩赐和诅咒。佛教断然否认平空臆造的不死灵魂，相信自然法规和正义，而这些又不是万能的上帝或慈悲无碍的佛陀所能终结、取消或阻拦的。根据这一自然规律，行为本身给行为的造作者带来善恶报应，无论人类的正义得到伸张与否。
有些人平白无端地指摘：你们佛教也同样对贫穷者灌输业力果报的鸦片，说什么：
“你生来穷困是因为你前生作恶业，他生来富贵是因为他前世行善。因此。你就认了你这一贱命吧，今生行善积德，以期来世富有。”
“由于你过去的业障，你今生受到压迫。这是你命中注定的。规规矩矩地忍受你的不幸，从现在起做好事。你肯定会在来生中好一点，快乐一点。”
佛教的业力之说并不解说这种宿命观点，也不苟同最后的审判之说。大慈大悲的佛陀无我无私，教授业力的真理，不是想以许诺未来虚幻不实的快乐来维护富有者，安慰贫穷者。根据佛教的业力说，人们并不总是让一成不变的需求所逼迫，因为，业不是神秘莫测的力量强加在我们头上的命运，也不是必须服服贴贴地顺从上帝所