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绮语之业不可免除的后果是五根有损，言语无信。
贪业的造作必须具备两个条件，即：1．他人之物；2．占有之念：“欲为我有”。
贪欲之业不可回避的果报为自己的希望不能实现。
构成嗔恨之业必须具有两个条件，即：1．另一有情；2．有加害之念。
嗔恨之业不可避免的果报为丑陋、多病，本性可恶。
愚痴之见就是错误地看待事物，非正确的信仰，如否认业果，也被包括在这一恶业之内。
构成此恶业须具备两个条件，即：1．以邪恶方式看待某事；2．依错误的观念理解事物。
愚痴之业不可免除的结果是庸俗的贪欲，智能低弱，昏庸无知，长期生病，观点受到谴责。
根据佛教，邪见有10（7），即：1．无善，如布施等，认为布施不会得到善报；2．无慷慨施舍等善业；3．不向他人布施，认为如此等善举没有善报；4．善恶之业没有果报；5．此世间无此信仰；6．来世，即生此世界之人不信过去的存在，生此世界之人不信未来；7．无母；8．无父，即无论怎样对待父母皆无果报；9．无有轮回之众生；10．没有已经觉悟此世间和来世间，觉悟他人、正直、持戒梵志和婆罗们的存在（这里是指佛陀及阿罗汉）。
成熟于欲界之善业
如此善业（kusalakamma）有10，即：1．布施（dana）；2．持戒（sila）；3．禅修（bhavana）；4．爱敬（apacayana）；5．利行（veyyavacca）；6．功德回向（patidana）；7．随喜他人之善业（anumodana）；8．闻法（dhammasavana）；9．讲法（dhammadesana）；10．直率表达自己的观点（ditthijjukamma）。
有时把第七和第十业再行细分，十善业则被说成为十二。
赞叹他人善行（pasamsa）被加入随喜他人功德（anumodana），皈依三宝（sarana）和正念（anussati）代替了直抒自己的观念。
布施他人能给自己带来财富。持戒使人再生于高贵之家和快乐之境。修习禅定引导人往生色界和无色界，帮助其人获取更高的知识和解脱。功德的回向会使来生富裕。随喜他人功德可以使来生居处快乐。讲法闻法都能使智慧开达。爱敬能使来生出生高尚。利行使朋友成群。赞叹他人善行给自己带来他人的赞美。皈依三宝使欲望熄灭。正念给人带来各种各样的喜悦。
成熟于色界之善业
在色界中有如下五种色界禅那或喜悦（8），它们是纯意识的：
1．第一禅那善意识包括寻，伺，乐，喜，制心一处。
2．第二禅那善意识包括伺，乐，喜，制心一处。
3．第三掸那善意识包括快感，喜，制心一处。
4．第四禅那善意识包括愉快，制心一处。
5．第五禅那善意识包括行舍，制心一处。
这些禅那在色界中有其相应之果报。
成熟于无色界之善业
在无色界中，有四种产生相应之报的无色禅，即：
1．善意识于空无边处（akasanancayatana）。
2．善意识于识无边处（vinnanancayatana）。
3．善意识于无所有处（akincannayatana）。
4．善意识于非想非非想处（n’eva sanna n’asannayatana）。（9）
［注］
（1）《法句经》，第165偈。
（2）《佛教传说》，第二卷，第262页。
（3）《佛教传说》，第二卷，第282页。
（4）同上，第一卷，第278页。
（5）根据一些经典，他确实杀了他们。
（6）在植物中，没有通过神经系统的刺激传替，它们不知什么是神经，k。v。弗沦奇博士，《你和生命》，第125页。
（7）《法集论》，第233页；《阐述》，第二卷，第493；《佛教心理学》，第355页。
（8）根据《abhidhammathasangaha》，色界禅有五，但是，《清净道论》提到四种禅。两种解释没有多大不同。在前者中，禅那根据五个组成部分而分为五。在后者中，第二禅那包含了最后三个部分，而不包括最初两个。
（9）详细解释请参照那兰陀长老的《阿毗达磨手册》。
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第二十一章 业力的本质
大＿
欲知过去事，今生受者是；
欲知未来事，今生作者是。
——《因果经》
一个人是否注定要决定无误地受报于所做的一切？
没有这个必要！在《增支部》中，佛陀说：
“若有人说，人们必然依其行业而受报，则无梵行，亦无获彻底灭苦之机缘。但是，若有人说，人们依其行而受其果，则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘。”（1）
因此，在佛教中，一个人的业力是可以被改造的。
虽然《法句经》云：“空中海中及山中，世间无有藏身处，欲求逃遁恶业者，世间无有可觅处”。但是，一个人并不是注定了要百分之百地偿还过去所作之业。如果真是这样的话，解脱就会成为一句空话，恒久的受苦将会是不幸的结果。
一个人既不是自己业力的主人，也不是它的奴隶。即使是罪恶满盈之人，也可以通过自己的努力改造成为最为善良之人。我们总是在改变自己，而这些改变依我们的行为为基础。我们随时可能使我们变好或变坏，即使是最为邪恶之人也不应因其歹毒本性而受到伤害和憎恶。他应得到同情，因为责骂他的人说不定在某一时期也会有同样的处境。其他人能够弃恶从善，他也可以，说不定比他们更快。谁知道他具有多大的善业？谁又知道他潜在的善德？
阿怙利玛拉，一个屠杀了上千个自己乡亲的强盗和刽子手，成为一阿罗汉，以此说来，则消除了他过去的一切逆行。
阿拉毗克，一个凶猛的恶魔，以食人肉为生，最后改掉了吃人本性，得第一圣果。
阿帕般利，一个妓女，净化了她的本性，证阿罗汉果。
阿输克由于残暴地扩张他的帝国，被人指称为暴君，但后来成为法阿输克，或正道阿输克，彻底地改变了他的人生，乃至今天“于此聚集于历史长河中成千上万的君王，他们的威严，他们的仁慈，他们的宁静，他们高贵的王族，以及其它，唯有阿输克的名字如同一颗恒星，仍然辉煌闪烁。”（2）
所有这些是强有力的例证，说明了坚定不移的信念可以彻底地改变一个人的性格。
在一些情况下，小恶也许会产生相应的果报，而大恶之报则被削弱。
佛说：
“于此，诸比丘，有人不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德，痛苦地以小小不善之业报为住。即使他造作的小恶也会把他带到恶道之中。”
“于此，诸比丘，有人于身、戒、意、慧严于律己，多行善业，精神高远，对一切众生施于无限大慈，并以此为住。”
“此人所作同样的恶业报成熟于今生，即使小恶也不于后一生显果，更不用说大恶了。（3）”
“如同一人，将一把盐丢进一只小盆里，众比丘，你们会怎么认为？此水是否会因太咸而无法品尝？”
“是的，世尊。”
“为什么？”
“因为，世尊，盆中只有一点点水，所以放入盐后，它就变得太咸而无法饮用。”
“如果说，一个人把一块盐巴抛入恒河，众比丘，你们将如何认为？此恒河之水是否会因一块盐巴之故太咸，而不能饮用了？”
“不会，肯定不会，世尊。”
“为什么？”
“因为，世尊，恒河之水浩淼无穷，它将不会变成咸味而无法饮用。”
“正是如此，有些众生少做恶业堕入恶道，或另有些众生造作同样的恶业，但他此生即得果报此业，来生不再感受小小报应，不用说大的报应了。”
“有些人或许会因为偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱而被打入监狱；也有些人偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱，但他们却不被关进牢房。”
“谁会因为半分钱，一分钱，或一百块钱而被关押？”
“当一个人穷困潦倒，缺钱贫穷，他因偷窃半分钱，一分钱，或一百块钱而被打入大牢。”
“谁又不因半分钱，一分钱，一百块钱而坐牢？”
“当一个人富有，富裕，家财盈满，他不因半分钱，一分钱，或一百块钱而坐牢。”
“正是如此，有些人行作小恶而堕入恶道，或有人行作同样的小恶即于今生得报，即使微小果报也不在来生化现，更不用说大恶了。”（4）
因果相违之因
善有善报，但是行善之人若后悔所作善业，这将使他失去享受相应的理想果报。
下面的事例可以被引用来加以说明：
有一次，拘萨罗国的波斯匿王来到佛前，说道：
“世尊，在此舍卫城中，有一富翁去世了，他没有儿子。所以，我收缴了他的所有财产，运回皇宫。世尊，不说银子了，单黄金就成千上万。但是，这一富翁生前吃的是剩下的饭食和腐烂的稀饭。那他又是怎样打扮自己的呢？他穿的是粗糙的布衣。至于他的坐骑，他乘坐的是破破烂烂，支撑着帆布的单马两轮车。”
佛陀当即说道：
“如此，大王。在前世中，大王，此富翁曾供养一名为突揭罗尸克的辟支佛。但是后来，他又后悔不已，私下说：“如果把这些饭食给我的家仆和长工吃了，那不是更好？”除此之外，他为了谋取财产，弄死了他兄弟的独生儿子。因为此富翁曾以饭食供养辟支佛，作为此善业的果报，他七次往生快乐无比的天界。此同一善业所剩余的功德，使他作为富翁在此舍卫城再生七次。”
“因为此富翁对他做的供养之举深感懊悔，‘如果把这些饭食给我的家仆和长工吃了，那不是更好？’由于此业的果报，他不晓得穿好衣服，坐华丽的马车，不知享受五欲之乐。”
“因为此富翁为了财产杀死了其兄的独生子，为此他不得不在恶道中经受许多年，上千年，乃至上万年的痛苦。又是由于此同一业的剩余之力，他七生中没有儿子。因此，他只好把财产交给皇宫。”（5）
由于他在过去世中所作善业之果报，他获取了巨大的功德。但是因为他对所作善业后悔莫及，他又无法尽情地享受业报给他带来的财富。
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