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生起。
色身由四大，即1．地（pathavi），2．水（apo），3．火（tejo），4．风（vayo）；四衍生物（upadarupa），即，5．颜色（vanna），6．气味（gandha），7．香味（rasa），8．营养要素（oja），9．生命力（jivitindriya），10．色身（kaya）组成。
性别和意位也分别由以上一至九，再加上各自的性别和意位组成。
从这里，我们可以证明，人的性别是在受胎之时，由业力决定的。
在这里，色身意指身体的敏感部位（pasada）。
性别不是在受胎时就得以发展的，但具有潜在能力。无论是心，或是大脑，还是所谓的意位都不是在受胎时形成，只不过它们具有了潜在能力。
因此，应该加以评说的是，不同于其它色根，拂陀没有给意识确立一个确定的位置。心脏学理论（认为心脏就是意位）曾一度流行于佛陀时代，并明显地得到《奥义书》的认同。佛陀本可以接受这种理论，但是他没有这样做。在《发趣论》中，佛陀用间接的术语指出意识的位置“yamrupamnissaya”依据色法。他并有直接了当地主张色法即是心脏（hadaya）或大脑。但是根据觉音尊者和阿努律陀尊者等注疏家，意位肯定就是心脏。我们应该明白，佛陀既没有接受，也没有反对普遍的心脏学说。
在胚胎时期，六根（sa1ayatana）逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变。这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器。
人体机器在形成之初是十分简单的，但坏灭之时却十分复杂。从另外一个方面来讲，一般机器在制造时十分的复杂，但使用之时却十分简单。一根手指的力量足以驱动庞大的机器。
六种器官的人体机器几乎是机械地运行着，没有任何灵魂或操纵者作为其动力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相应的色尘和作用。色、声、香、味、触、法六尘与各自的根器相接，从而产生六识。六根，六尘，以及所形成的六识的结合就是相应的触（phassa），它是纯主观的，非个人的。
佛陀说：
“因为眼和色而生起眼识；就是此三种的聚合。因为耳和声而生起耳识；因为鼻和香而生起鼻识；因为舌和味而生起舌识；因为身和触而生起身识；因为意和意根而生起意识。触就是此三种的聚合。”
但是，我们不应认为仅仅相聚就是触（na sangatimatto eva phaso）。（7）
以触为缘，受（vedana）得以生起。
严格讲来，当物质与根器相接时，感受体验了这种外境，正是由感受体验今生或前生所作善恶业的果报。除了这一感受之外，没有体受此行为之果的灵魂或其它主宰的存在。
受或感受是一便行心所法。感受主要有三种，即乐受（somanassa），苦受（domanassa），无记（adukkhamasukha），加上身体上的苦（dukkha）和乐（sukha），共有五种。无记性也被称为舍（upekkha），即无分别，或中性之意。
据《阿毗达磨》说，只有一种意识与痛苦相随，同样的，也只有一种意识与快乐相随。此两种皆同苦受有关。在89种意识之中。其它85种或是乐，或为无记享受。
在这里，我们必须明白，涅槃之乐不与任何感受相连。虽然涅槃的喜悦至高无上（nibbanamparamamsukham），但是；它是一种从痛苦中解脱的快乐，而不是任何物质享受。
以受为缘，贪欲（tanha）生起。在缘起法门中，它同无明一道，是两个尤为重要因素。执著，渴望，贪图是此巴利语的另外几种译法。
贪欲有三，即：贪求感官享受（kamatanha）；贪求与永恒相关的物质享受（bhavatanha），也就是享受欲乐，认为它是永不消失的；贪求与断灭相关的享受（vibhavatanha），也就是享受物欲，认为人死之后一切不复存在。最后一种为唯物主义观点。
对永恒存在的贪求（bhavatanha）；以及对不复存在的贪求（vibhavatanha）被分别解释为对色界和无色界的贪著。一般来说，这两个用语被诠译成对生或无生的贪著。
与六尘，如色、声等相应；就有六种贪欲。当它们被认为有内外之分时，则有12种形式。当从过去、现在、未来的角度来看，它们有36种。当它们与前面所说的三种形式的贪相乘，则成为108种。
对于世俗之人来说，执著于物欲享受是很自然的。战胜感官欲望十分不易。在生命的轮回之中，力量最为强大的因素是无明和贪欲。它们是缘起法门中两个主要因素。正如所看到的一样，无明为缘起现在的过去因；贪欲为缘起未来的现在因。
以贪欲为缘，生起取（upadana），这是强化了的贪。贪（tanha）如在黑暗中摸索着偷窃某物，而取（upadana）则好似确实偷取到某物。贪求和邪见引发了执取，使我或我所等错误观点得以产生。
执取有四，即：肉欲，邪见，执迷于祈祀，或灵魂。
最后两种也被称为不正见。
以贪为缘，生起有（bhava）。它构成业有（kammabhava）的善恶行为积极迁流过程（即生存的不同界道（upapattibhava）），和消极迁流过程。行和业有之间有着微妙的不同点在于，前者涉及的是过去生，而后者涉及的是现在生。二者皆意为业力的活动。但只有业有构造了未来生。
以有为缘，生起未来生命（jati）。
严格来讲，生是心理和物理现象（khandhanam patubhavo）的生起。
老死（jaramarana）是生命不可回避的结果。
以因为缘，而产生结果，那么，如果因断则果定灭无疑。
十二因缘的逆转法门将会清楚地说明这个问题。
只有在或者通过心理和物理构成的肉体，即六根之器，老死才能成为可能。一定要待这样的机械体生起后，才能有生。但是，生是贪爱执取过去业或行为的必然结果。当感受产生时，这样的渴望也就出现了。感受是感官和根尘相触之后而产生的。
因此，它的产生就必须具备有不可独立于心色二法的六根。由于对事物的无知，不明道理，在业力的牵引下，心法与再生意识同时产生。
整个形式过程可以被总结如下：
以无明为缘，生起业行。
以业行为缘，生起再生意识。
以再生意识为缘，生起名色。
以名色为缘，生起六入。
以六入为缘，生起触。
以触为缘，生起受。
以受为缘，生起爱。
以爱为缘，生起取。
以取为缘，生起有（kammabhava）。
以有为缘，生起生。
以生为缘，生起老死，忧，悲，苦，恼，绝望等。
如此，则痛苦产生。
无明的彻底断除，导致业行的终止。
业行的彻底断除，导致再生意识的终止。
再生意识的彻底断除，导致名色的终止。
名色的彻底断除，导致六入的终止。
六入的彻底断除，导致触的终止。
触的彻底断除，导致受的终止。
受的彻底断除，导致爱的终止。
爱的彻底断除，导致取的终止。
取的彻底断除，导致有的终止
有的彻底断除，导致生的终止。
生的彻底断除，导致老死，忧，悲，苦，恼，绝望等的终止。
如此，整个痛苦之果聚完全了结。
此十二因缘之第一二因缘与过去相关，中间八个与现在有关，最后两个与未来相关。
其中，善恶之行（samkhara）和有（bhava）被认为是业；无明（avijja）、贪欲（tanha）和取（upadana）被认为是烦恼（kilesa）；再生意识（patisandhivinnana），名色（namarupa），六入（salayatana），触（phassa），受（vedana），生（jati），老死（jaramarana）被认为是果（vipaka）。
因此，无明，行，爱，取和业是过去五因，生起现在五果（phala），即再生意识，名色，六入，触，受。同样地，现在的爱，取，业，无明和行生起未来的以上五果。
如是，因果无休无止地延续。这一过程的起始无可知晓，因为人们无法想象出此生命之流什么时候染上无明烦恼。但是，当智慧代替了无明，生命证得涅槃之境，则轮回终结。
“此无明使人们沉轮于恐惧的无数生死轮回之中，时此时彼。”
“但是，觉悟之人不再有未来生。”（8）
［注］
（1）见《阿毗达磨手册》。那烂陀长老，360页。
（2）《经集》。v。730。
（3）第14页。
（4）佛陀在《增支部》中说“此意识具迁流性。”（pabhassaramidamittam）。第一品，第10页。根据注疏的是再生意识。
（5）在结果有依的情况下，（ahetukavipaka）。
（6）在结果有依的情况下，（sahetukevipaka）。
（7）《相应部》。第二品，第70页；英译《相应部》，第二品，第50页。
（8）《佛陀的教诲》，查姆斯，729，730。
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第二十六章 轮回的形式
一次又一次，沉轮不断；一次又一次，再生又再死；一次又一次，众人抬我去坟墓。
——《相应部》
十二缘起以精密的佛教术语说明了轮回的进展过程，并把死亡归结于如下四因：
1、再生业力之终结（kammakkhaya）。
佛教认为，在生命存在之时，通常来说，想、行和贪的力量最为强大，而在临终之时，它们变化为一种主导支配力量，引发相续的后生。在此最后的意识活动中具有一种特殊的潜在能力。一旦再生业力的潜伏能量耗尽，在一特定界地的寿命结束之前，表现其生命力的肉体有机活动终止。这种情况经常发生在堕落恶道（apaya）的众生身上，当然，也可能出现在其它道界。
2、寿命的终止（ayukkhaya），这种因不同的界道，情形也不一样。
因年老自然死亡可以被分类在此范畴之中。
不同的生存道界，其众生的寿命限量随应变化。无论业力还有多大延续力，当一个人寿命极限到时，他必死无疑。如果说他的再生业力是如此强大而不可抗拒，业力在同一界道中再次显现，或者更生上界，如天人等。
3、再生业力的完结与寿命的终止同时发生（ubhayakkhaya）。
4、在�