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修习火遍之人，在自己面前生起火堆，再拿一张席子或一块皮革或布，在其上穿一个一张手即四指的小孔，观孔作意火势。
希望修习风遍之人，作意穿过窗隔或壁隙之风，口念：风，风。
希望修习色遍之人，可制作一定大小的曼陀罗（mandala），或青色，或黄色，或赤色或白色，作意观念，正如地遍一样，反复念诵颜色之名。
他也可以作意观想青色，黄色，红色，白色鲜花。
修习光明遍之人，可以作意观想月亮，不摇曳的灯芯，或由裂缝及洞口穿射于地上或墙壁上的太阳光或月亮光，口中念诵：光明，光明。
修习虚空遍之人，应于盖得紧密的楼阁，或于任何皮革，席子，穿一个直径为一手或四指大小的孔，观其空间，口中念诵：虚空，虚空。
不净观
在古印度的墓地丛中，尸体或被埋葬或被火化，食肉动物到处都是。人们在这里看到了肉体的十种不净。但是，现在不可能发现这些东西了。
随念观
佛随念即如此忆念佛陀的功德：彼世尊即是阿罗汉，正等觉者，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
法随念即如此忆念法性：此法是世尊善说，自见，无时果，善来见，导引至涅槃，智者各自证知。
僧随念即如此忆念僧伽梵行者之功德：世尊的声闻弟子是善行道者，世尊的声闻弟子是正直行道者，世尊的声闻弟子是真理行道者，世尊的声闻弟子是正当行道者，此四双包括八辈之众。世尊的声闻众是可供养者，可供奉者，可施予者，可恭敬者，为世间无上福田。
戒随念即如是忆念自己善德行为的圆满成就。
舍随念即如是忆念自己慷慨布施之性。
天随念，“天人因其正信和其它善德而得生于如此高贵之界。我亦具备如此功德。”如是反复忆念自己的正信和其它善德，使天人为自己作证。这就是天随念。
寂止随念即如是忆念涅槃之性，如痛苦的终止等。
死随念即忆念此色身生命的结束。
制心忆念于死能使人了知生命的无常本性。当一个人明白生命是不定，而死亡是肯定时，他就不会完全自湎于物欲享受，而要努力完善自己，成就他人。持久禅思于死，并不使一个人悲观和遁世，相反地，它使人们更加积极精进，精力充沛。另外，它能让人冷静安样地面对死亡。
在一个人忆念死亡时，他会联想得到生命如同一团火焰，或者所谓的有情众生只不过是无形业力的短暂显象。一个人可以借用各种各样的比喻，忆念生命的无常，以及死亡的肯定性。身随念即忆念身体三十二个不净之处：发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，心胆肝肺，大肠小肠，生藏热藏，肠胃脾肾，脓血熟痰，肪脂膏髓，脑膜涕唾，泪汗屎尿。
如此观想身体不净导致一个人无欲无望。在佛陀时代，众多比丘通过此种不净观想而证阿罗汉果。如果一个人对此三十二处不甚了解，他可以观想一处，如骨肉，或皮肤。
此身之内即为骨路，骨路之间充满皮肤包裹之肉。美丽只有皮肤之深浅（美丽只不过是外面罢了）。如果一个人如此观想其身体之不净处，则对肉体的爱执就会逐渐消失。
非爱欲之人也许不会采纳这种观想方法。他们可能观想人体这个复杂机器内在的创造力。
阿那阿波那念（出入息）即警觉呼吸的出入。（阿那意为持息入，阿波那意为持息出）。
在有些经典中，这两种顺序被反过来解释。
持息观使心致于一处，最终开发成就阿罗汉的内在智慧。
这是最好的禅修法门之一，每一个人都可均等地修习。在觉悟之前，佛陀也修习了此持息观。
在《念处经》和《清净道论》中，我们可以看到对这种法门的详细解释。
为了使一般读者获益，这里列举一些可行性方法。
以一种适意方便的姿势坐好，呼出一口浊气，闭上嘴。不用强持之力，任运，轻微，自然地以鼻孔呼吸。首先呼入，忆念默数为一，然后呼出，忆念默数为二，置心于整个呼吸过程之中，如是数至十，持久不息地专心于呼吸。在还没有数至十之前，有可能心己散乱。但是，不必因此而失望，如此继续，直至成功。渐渐地，亦可增加数数的遍数，比如数五遍十遍，此后，他可以不用数数而置心于呼吸。有些人喜好数息，因它有助于息念。而另外有些人认为不数为好，重要的是置心一处，而不是次要的数息。当人们修习此持息观时，身心轻松愉快，安隐。他或许会感觉到自己好象飘浮在空中。当修习这种禅法过了一定时期后，终有一天，他会觉悟到此有谓的色身只不过是以呼吸为助缘。当呼吸停止时，此身体也随之消失，因此，当下即觉悟无常。有变化，则不可能有一永恒的实体或不死的灵魂，这样，如实之智得以开发，期证阿罗汉果。
由此可以明白，此持息观不仅可获得一心不乱，而且也能够提高智观，以期得到解脱。
每一个人可以无碍修习这一简单法门。致于详细内容，读者可以参考《清净道论》。
根据《念处经》，持息观：
正念持息入，正念持息出（入息时随念于入息，出息时随念于出息），入息长时自知入息长，出息长时自知出息长，入息短时自知入息短，出息短时自知出息短，忆念整个呼吸过程（起始，中间，停止），一一了了分明，如是自我修习：我将持息入；忆念整个呼吸之过程，如是自我修习：我将持息出。
平息呼吸，如是自我修习：我将持息入；平息呼吸，如是自我修习：我将持息出。
梵圣处
在这里，brahma 意为高贵和高尚，正如梵圣行一样（brahmacariya）；vihara意指行为模式或境界，或生活方式。它们也被称之为四无量心或四无限心（appamana），因为这些心识光照一切众生，无有局限，无所障碍。
慈metta（梵语：maitri）慈爱，仁慈，善意，能温暖软化人心。这并不是肉体之爱，也不是人与人之间的情爱。慈爱直接对治嗔恚，恶意，厌恶（kodha）；间接对治人与人之间的情爱（pema），慈爱包容一切众生，无一例外。慈爱的圆满就是人我一体（sabbattata），是对一切有情善德和幸福的祝愿之心，其主要特征就是仁慈，祛除一切歹心恶意。
悲karuna。当他人受苦，悲心能使善德人的心为之颤抖，从而解除他人的痛苦，其主要特性就是希望能去除他人的痛苦，直接对治歹毒（himsa），间接对治情欲之苦（domanassa）。悲心包容一切受痛苦折磨的有情，放弃残暴。
喜mudita。并不仅仅指同情，更指随同之喜，或赞叹之喜，直接对治嫉妒，间接对治兴奋，其主要特性就是随喜他人的财产和成功。喜心包容一切富有之人，溶化厌恶之心，是人具贺喜之姿态。
舍upekkha，原意为无分别之见，即既不执著，也不离厌。它不是一种享受主义的麻漠，而是心的彻底平静和心理平衡，是在充满称讥，苦乐，利衰，毁誉的生活沉浮中心态持有平稳境态，直接对治执著（raga），间接对治残忍。所以舍心去除贪欲和歹毒，其主要特性为平等。
在这里，舍心并不是仅仅指中庸之受，而是意味着一种标准善德。心情之寂然，精神之平衡为最贴近之解，舍心包容了一切善与恶，爱与非爱，乐与非乐。
《清净道论》详细说明了修习焚住的方法，以期获证禅定。
当一修行者成功地获得禅那，他即可以轻松地修习五神通（abhinna），即：天眼通（dibbacakkhu），天耳通（dibbsota），宿命通（pubbenivasanussatinana），他心通（paracittavijanana），神足通（iddhividha）。
这里要指出的是，三摩地以及这些神通对获证阿汉果来说并不是很重要的，虽然它们对具有者来说无疑是一财富。例如，有些见地不佳的阿罗汉，在没有禅那的帮助之下，通过修习如实智而直接获证阿罗汉果。在佛陀时代，许许多多男众和女众没有修习禅那而成阿罗汉。
只有达到第五禅之人才能获取五种神通。
天眼通，即天人之眼或神眼，也可以称之为见一切之眼，它能使人看到天上和人间肉眼所不能见之事，无论多么远近。
对死亡和再生的知见（cutupapatanana）与此天眼相似，对未来的知见（anagatamsanana），以及根据众生善恶业而知其轮回之智是同一个范畴中的另外两种知见。
天耳通又名圣耳通，或超常之听力，它能使人听得见细微或粗旷之声，无论远近。
宿命通是忆念自己或他人过去生命的能力。对于这一种知见，佛陀的力量是无限的，而其他则是有限的。
他心通是知道他人的思惟。
神足通则能飞行于空中，行走于水上，隐身于泥土，变化身形等。
［注］
（1）遍。kasina，在这里意为全部，所有，完全。之所以这么说，是因为从物质概念化的现象中放射出来的光线可以毫无阻碍地廷伸到每一个地方。
在地遍中，一个人可做一个大小为一指距，直径为四手指的圆，把它用晨曦色粘土覆盖，使之光洁。如果晨曦色粘土不够的话，可以在里面放一些其它粘土。此同心圆就是地遍曼陀罗。
其它遍也应该这样理解。详情请看《清净道论》。也许要提到的是，经典中找不到空遍和亮遍。它们被排除在外，故共有三十八种。
（2）在古代的墓丛中，以及尸骨停放处可以找到此十种死尸，尸体放在那里不被埋葬，或火化，而是让食肉的野兽和禽兽吃掉。现在，不再可能找到这样的尸骨作为禅修法门。
（3）《中部》。第一品，第二十经，《增上心经》。第120页。
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第三十七章 五盖——五种精神障碍
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心病有五，受其染污，心不柔和，无有慈爱和光明。此病不除，烦恼不灭。
——《相应部》
障碍（nivarana—ni＋var，意为妨碍，阻止），意指阻止一个人的进步发展，以及阻隔解脱