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——《相应部》
障碍（nivarana—ni＋var，意为妨碍，阻止），意指阻止一个人的进步发展，以及阻隔解脱或升天之道，也可被解释为对忆念的覆盖、阻拦、束缚。
此障碍有五，即：贪欲（kamacchanda），嗔恚（vyapada），昏沉睡眠（thina—middha），掉举恶作（uddhacca—kukkucca），疑（vicikiccha）。
1．欲爱是指对根尘如色，声，香，味，触等的贪求和执著。它被认为是一障碍，把人束缚于此娑婆世界。
一般众生被此诱惑之根尘困裹，由于缺少自制自律，故不可避免地生起情欲。此障被静虑五性中的一境性（ekaggata）制约，证第一圣果后而得以息服，证不还果时得以根除。贪著的微细形式，如对色界和无色界的贪爱（ruparaga，aruparaga），只有在证得阿罗汉时才能够被彻底断除。
如下六种方法可使贪欲得以消除：①对事物生起厌恶之想，②恒常观想厌离，③制约感官，④饭食适量，⑤广结善友，⑥有益言语。
2．嗔恚—恶意，厌恶。适意之物引起贪著、逆意之境导致厌离。这是两种燃烧世界的大火，在无明烦恼的助势下，它们在这个世界中制造痛苦。
静虑之一的喜（piti）能对治恶意。在证得一还果时，嗔恚得以随减，而在证阿罗汉果时才得以根除。
如下六种方法能断灭恶意：①对物境生起善意之想，②常作慈善观想，③生起业为自业之想，④坚持此种见解，⑤广交善友，⑥有益言语。
3．昏沉被解释为是一种心病，睡眠为一精神病态，麻木之心如同挂在树上的呆滞蝙蝠，或贴在竹杆上的糖蜜，或过份僵硬而无法铺开的奶酪。昏沉和睡眠不应被认为是身体上的懒惰，因为即使是断除了这两种烦恼的阿罗汉也感受到身体上的疲劳。它们使精神倦怠，正与精进（viriya）相对。它因静虑之一的伺而得以制服，在证阿罗汉果时被根除。
如下六种方法可断灭昏沉睡眼：①忆想饭食适量，②变化身体姿势，③观念光明之物，④位于开阔之地，⑤广交善友，⑥有益言语。
4．掉举—精神上的不安和心情的激奋，它是一种与所有不善意识相关联的心智之境。通常来说，不善之业总是与兴奋和不安为伍。
恶作—忧心仲仲，或是对所作恶业悔恨，或是因非行善业后悔。悔恨自己所作恶业并不能使人从不可回避的果报中解脱出来。最好的悔悟就是发愿不再重复恶业。
这两种障碍因静虑之一的乐（sukha）支而得以息服。证得阿罗汉时，掉举得以根除而恶作在不还果时得以断除。
如下六种方法可断灭这两种烦恼：①博学多闻，②询问和讨论，③弄懂戒律的性质，④亲近资深长老，⑤广交善友，⑥有益言语。
5．疑—疑虑，犹豫。巴利语vicikiccha疑意缺乏智慧之药者（vi＝空，cikiccha＝智慧）。它也被解释为复杂思惟而产生的烦恼（vici＝寻找，kiccha＝烦恼）。
这里不是指对佛陀等的怀疑，因为即使非佛教徒也可压服此疑而得禅那。作为一种束缚，疑就是对佛陀等的怀疑，但是作为一种障碍，它是指非持之以恒于某种事情。经典注疏中对此疑的解释是没有能力如是决定任何事。换句话说，就是疑惑不定。
寻思能制伏此种障碍，证得初果时即可断灭。
如下六种方法可断灭此疑：①精通法和律，②讨论和询问，③弄懂戒律的本质，④坚定的信心，⑤广交善友，⑥有益言语。
第三十八章 涅槃之道——慧
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诸行无常，诸受皆苦。
诸法无我，涅槃寂静。
——《法句经》
观
当一个人一时遏止住障碍，获得静虑时，其心澄清，如同明镜，事事物物皆能被清晰反现出真实面貌。但他仍然没有完全断除恶念，因为止心一境，不善之流只不过是暂时地得以制止，它们可能在任何意想不到的时刻再次显现出来。
戒律规范人的言行；止息把握人的心意；但是，只有最后阶段的观（panna智慧），才能使求证圣果之人彻底根除三摩地压服的烦恼。
一开始，瑜伽行者修习清净智见（dittthivisuddhi）（1），知见事物本质，以一境心分析、检验所谓的有情众生，这种寻思会使他明白：他所认为的我，或个体仅仅是心法色法的复杂和合而已，它们在不停的变化之中。
如此获得了有情众生真实本质的正确观念后，抛弃了永恒灵魂的邪见，瑜伽行者寻找此我起源，从而认识到，在此世界中，无有一物，无论是过去，还是现在不是因缘所生，而他现在的存在是由于他过去的无明（avijja）、贪欲（tanha）、执著（upadana），业力、以及现在生的食物所生起。由于这五种原因，生起所谓的众生。如同过去因造作了现在果，现在因也将会生起未来果。如此观想，他超越了一切有关过去、现在、未来的所有疑虑。（2）
由此，他观想一切有为法皆为无常（anicca），是苦（dukkha），无我（anatta）的真话。无论他的眼睛转向何处，他只见到这三种特性鲜明地出现在他的眼前。他认识到生命只不过是由内因和外缘而生起的一种迁流现象，没有任何地方可以发现真正的快乐，因为万物皆在不停的变化之中。
行者如此观想生命本质，深入禅定，终有一天，大大出于他的意料，他会看到一道道圣气从身上发出，体验到从来未曾有过的快乐、喜悦和安隐。他的心境达到平稳，宗教热情更一步提高，心念更为清晰，观想更为敏锐。由于出现了圣气，他错误地把这一道德提高的发展之境看成是圣果，从而对此种心境产生了爱执，但不久他就会觉悟到这些新的进展对道德的进一步提高是一种阻碍，因此，他修习清净智观，区别何为道，何为非道。（3）
忆念正道。他再次观想一切有为法的生灭。在这两种现象中，后者在他心中产生了更深刻的印象，因为变化终是比生起来得明显。因此，他集中精力观想事物的坏灭。他认识到构成有情众生的色法和心法总是在一种变化之中，从未刹那止留而相同。然后，他明白了一切坏灭皆是十分可怕之事，他看到整个世界如同一燃烧着的火坑，是痛苦的根源。然后，他又认识到此可怖和迷妄世界的可恶和虚假，生起厌恶，由此而产生强烈的出离之愿。
以此为动机，瑜伽行者再次观想无常，苦，无我三大特性，而后修习彻底的舍离。平等地看待一切有为法—不贪执不厌恶一切世间之物。（4）
达到这一修证境界后，他选择三大特性中的一种，作为一特别精进求证目标，并朝着这一方向更加努力用功修习智观，直到辉煌的4天，他第一次获证最高果位—涅槃。（5）
正如达卡博士所说：
“正如一个夜行者，在一道闪电中，看到他周围的风光、此后这种景象会在他眼花目眩之中延续很久。同样的，瑜伽行者，在一道智观的闪电之中。彻见涅槃、以至所存之影象再也不会在心中消失。”
当瑜伽行者第一次见到涅槃后，他被称为斯陀迈，意为第一次进入导向涅槃之流。
此流代表着八正道。
证预流果者不再是凡夫（puthujjana），而是圣者（ariya）。
初证第一圣果，即断如下束缚众生于生死的三种障碍（samyojana），它们是：
一、五蕴身见（sakkaya—ditthi=sati＋kaya＋ditthi）。在这里，kaya意指五蕴—色，受，想，行，识。因有此色心之身，故以为有一实体，永恒灵魂的存在。《法集论》列举了二十多种这样的灵魂之说（6）。sakkaya—ditthi通常被解释为邪见、个体之说，或我见。
二、疑（vicikiccha）这些是对，1．佛，2．法，3．僧，4．戒，5．过去，6．未来，7．过去未来， 8．缘起（paticcasamuppada）的怀疑。
三、执迷于错误的宗教祭祀（silabbataparamasa）。
《法集论》（第一千零五节）如此解释：“非佛法之外道和婆罗门持有这种学说：解脱由道德行为的规范，或祭祀，或道德规范和祭祀而获得。”
为了断除剩余下来的七种障碍，初果圣者最多再生七次。他对佛法僧绝对信仰，毫无疑问，他将绝对不会因任何原因冒犯五戒，不再堕落恶道，决定证得觉悟。
初次遥见涅槃，再次鼓足新的勇气，圣修者更加勇猛精进圆满智观，成就一还果（sakadagami），逐渐熄灭两种烦恼，即：贪欲（kamaraga）和嗔恚（patigha），而证第二圣果。
这时，他被称为一还圣者，因为如果他不在当生证得阿罗汉果，只来此人间一回。有趣的是，证得第二圣果的圣者只能削弱无始以来束缚他于轮回之中的两大烦恼。有时侯，虽然十分的微弱，他也可能有一点点贪心和嗔心。
在证得第三圣果，即不还果（anagami）时，圣行者完全根除了此两种烦恼，此后，他不再来生人间，也不往生天道，因为他彻底断除了贪欲和物欲享受，死后即得生于净居天（suddhavasa），唯不还果圣者居住。他将在那里证得阿罗汉果，并一直生存到生命结束。
当在家居士证得不还果时，他即以梵行为生。
其时，不还果圣者再作最后一次努力，消除余留下来的五种烦恼，即色界贪（ruparaga），无色界贪（aruparaga），我慢（mana），掉举（uddhacca），无明（avijja），获证究竟圣果—阿罗汉。
预流圣者，一还圣者和不还圣者皆称为有学（sekha），因为他们还要修学。阿罗汉名为无学者（asekha），因为，他们再也不须修学了。
阿罗汉，原意为应供者，不再受生，因为他不再造作新业，他再作新业的种子己被全部根除。
阿罗汉觉悟到所作皆办，最终放弃了沉重的痛苦负担。所有形色的贪和一切种类的无明皆被断除无遗。此时，快乐的行者位尊高于天人，去除了放纵情欲，熄灭了世间烦恼，体验了不可言状的涅槃至乐。
此人不再轮回，因为新的行为不再产生有再生能力的种子。
虽然成就了阿罗汉，但是