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此人不再轮回，因为新的行为不再产生有再生能力的种子。
虽然成就了阿罗汉，但是他并不是完全脱离了身体上的痛苦，因为解脱的喜悦经历只不过是间隙性的，另外他仍然没有抛弃他的肉身。
阿罗汉叫做无学，不再修学，以梵行为生，圆满成就了理想。
在这个方面，也许应该指出的是，修习了色界和无色界禅定的不还果圣者和阿罗汉能够在现生不间断地享受涅槃之乐达七天之久。这在巴利语中叫做nirodhasamapatti，意为成就灭道（7）。在这一情况下的圣者没有任何痛苦，他的精神活动也停止了，他的意识之流也暂时终止。
有关入定者（nirodhasamapatti）和死者之间的区别，《清净道论》说：“死者不仅身行息灭，语行息灭，意行息灭，而且寿尽，暖消，诸根破坏，而入于此定比丘虽然身行息灭，受想灭定，但生命持续，心依然存在，诸根不坏。”
根据佛教，从通常情况来看，这是此生命中所能享受得到的最高乐趣。
为什么阿罗汉证得涅槃后还继续生存？
这是因为产生其现在生的业力仍未竭尽。用叔本华的话说，就如陶工之手不再转动制器之轮，但轮仍会继续转下去。从我们自己的经典中举一个更好的例子，阿罗汉如同一棵从树上砍下来的树干，不再生长任何新鲜树叶、花朵和果实，因为它再也得不到树木提供的树液，而那些本已生长的树叶、花朵和果实，将会继续生存，直到那根树干枯死为止。
阿罗汉尽自己的寿命生存于世间，不再增添任何新业，故尔对生死没有任何影响。
“不乐死，不执生，即刻放下此无常之身，心念警醒，意识一境，不游戏死念，亦不喜乐生存，如同所作已办者，等待着时刻到来。（8）
阿罗汉圆寂后怎样？
如同火焰被风吹得摇曳不定，熄灭后不再燃烧，同样的，阿罗汉从色心二法中得以解脱，消失后不复生起。
这样的阿罗汉果真荡然消失，不复存在？
《经集》说，对于寂灭之人来说，不存在任何一种可以说成是自己的形式。当一切因缘断除之后，一切可讨论的基础也随之消失。
《优陀那》如此解说这一复杂问题：
“如同跃出火炉的火星一一熄灭，
它们的去处无人知晓。
获证究竟解脱者，
穿越贪欲大海者，
享受寂静喜悦者，
无有痕迹可寻找。”（9）
关于这一问题，《中部》也记载了佛陀与瓦车乔陀一段有意义的交谈。（10）
外道行者瓦车乔陀，来到佛陀跟前，问道：“乔达摩，解脱了的比丘往生何处？”他这里指的是阿罗汉。
佛陀回答说：“瓦车乔陀，不可说其再生。”
“乔达摩，则其不生。”
“瓦车乔陀，不可说其不生。”
“那么，乔达摩，其生又不生。”
“瓦车乔陀，说其生又不生亦不可。”
“乔达摩，其既非生又非不生。”
“瓦车乔陀，说其既非生又非不生亦不可。”
听了这些看起来不怎么连贯的回答，瓦车乔陀困惑不解，迷茫之余，他问道：
“乔达摩，我被这个问题弄得不知所措，我被它搞糊涂了。”
“够了，瓦车乔陀。不要迷惑不悟，不要混淆不清，此法博大微妙，不易明了，精深善美，不可仅依逻辑而了悟，深奥富有理性，唯智者知。身为外道的你，有其它信仰，另外一种追求，另外一种律制，追随另外一种导师，你亦不易明白。因此，瓦车乔陀，我将问你，善思后回答。瓦车乔陀，假如一堆火在你面前燃烧，你会不会注意到火在你面前燃烧？”
“乔达摩，如果有火在我面前燃烧，我将会注意到火在我面前燃烧。”
“但是，瓦车乔陀，假如有人问你：在你面前之火因何而燃烧？你将怎样回答？”
“乔达摩，我将回答说，因草木的燃料，在我面前之火得以燃烧。”
“但是，瓦车乔陀，如果你面前之火熄灭，你将会意识到它己熄灭了吗？”
“乔达摩，如果在我面前之火熄灭了，我将会意识到它的熄灭。”
“但是，瓦车乔陀，如果有人问你：火到哪个方向去了，东西南北？你将怎样回答？”
“这个提问不适于此。乔达摩，因为有草木燃料。火得以燃烧，而当此燃料烧完后，不再续有。如果燃料烧完了，则说火的熄灭。”
“正是如此，瓦车乔陀。抛弃，根除一切色，受，想，行，识，它们如同棕榈根桩，不复存在，亦不可能在未来重新生起。”
“瓦车乔陀，圣者从五蕴中获得解脱，其法深不可测，如同大海，不应说其往生，亦不应说其非生非不生。”
人们不可说阿罗汉再生，因为所有生起再生的因缘都己被根除；人们也不可以说阿罗汉断灭了，因为没有可断灭之物。
科学家罗佰特奥本海姆写道：
“假如我们问，电子的位置是否保持一成不变，我们必须回答说：不；如果我们问，电子的位置因时间的变化而变化，我们必须回答：不；如果我们问，电子是在一静止状态，我们必须回答：不；如果我们问，电子在运动中，我们必须回答：不。
当有人问到人死后的情形时，佛陀给予了同样的回答。但是，在17世纪到18世纪的科学领域中，也没有类似的回答。
涅槃是烦恼（kilesa）的彻底终结，但是语言却无法表达此最高境界的真实本性。这可能是最为妥当的结论。
从形而上学的观点来看，涅槃是痛苦的究竟解脱；从心理学角度来说，涅槃是对自我的去除；从道德观念来说，涅槃是贪嗔痴的熄灭。
［注］
（1）清净之道第三个阶段。
（2）清净之道的第四个阶段。
（3）清净之道的第五个阶段。
（4）此九种观，统称为智慧提高之清净知见（patipadananadassanavisuddhi）。这是清净之道的第六个阶段。
（5）在此圣意识所发现的禅现被称之为清净智见。这是清净之道的第七阶段。
（6）见英译《法集论》。第259页。
（7）本意为获证断灭。参见那烂陀长老，《阿毗达摩手册》。第227，435页。
（8）《长老偈》。第346页。
（9）伍德？沃德，《道德升华之诗》。第114页。
（10）第一品，第72经，《见经》。第483页。
。。
第三十九章 阿罗汉
虽少诵经典，但依法行事，去除贪嗔痴，如理真实知，明心得解脱，不著今后世，彼得沙门份。
——《法句经》
三藏经典中，比比皆是意味深长，启迪性地描绘阿罗汉的安乐嘉言。他们以身体力行和清规戒律给追寻真理者谋福利。
佛陀在《法句经》中说：
完成生死路（1），无忧（2）尽解脱（3），断除一切缚（4），无有情恼者。（5）
正念自精进，无处使执著，如鹅弃池去，一处又一处。（6）
彼等无积聚（7），于食善思见（8），解脱空无相（9），彼等物与行，如鸟游虚空，迹不可得寻。
彼等诸漏尽，于食善思见，解脱空无相，彼等物与行，如鸟游虚空，进不可得寻。
彼诸根寂静，如御者调马，离我慢无漏，为天人所慕。
平隐（10）善律己，坚稳如大地，无嗔亦无恨，如因陀揭罗（11），如无垢淖池，是人轮回止。（12）身口意寂静，正智获解脱（13），圆满得安隐（14），不为众恼忧。
不轻信（15）他人（16），断系（17）知无为（18），弃（19）贪（20）断善恶（21），真实无上士。
于村落林间，平地或山陵（22），何处有罗汉，彼地即快乐。
林野甚可乐，世人所不喜，离欲者（23）乐之，不求储欲乐。
比丘品
于憎无憎处，我等真快乐，于憎怨人中，我等无憎住。
于病无病住（24），我等真快乐，于患病人中，我等无病住。
于贪欲无贪，我等真快乐，于贪欲人中，我等无欲住。
我等无物障（25），我等真快乐，我等乐为食，如光音天人。
乐品
非处此（26）彼岸（27），两岸悉皆无（28），离苦无系缚，是谓婆罗门。
无垢离诸尘（29），深入诸禅定（30），所作皆已办，无诸烦恼漏（31），证最高境界（32），是谓婆罗门。
不以身语意，行作诸恶业，制约此三者，是谓婆罗门。
断除一切结，无有恐怖者，无著离系缚，是谓婆罗门。
断除贪咳缚（皮带），及断绳（邪见）所属（潜伏习性），舍障碍（无明）觉者（33），是谓婆罗门。
忍辱忍挨打，而无有嗔恨，具忍力强军，是谓婆罗门。
无嗔具德行（34），断贪自调御，达致最后生（35），是谓婆罗门。
如水洒莲叶，芥子于针锋，不染爱欲者，是谓婆罗门。
于此世界中，达证苦灭尽，弃荷（36）得解脱，是谓婆罗门。
有甚深智慧，善辨道非道（37），证无上境界，是谓婆罗门。
不亲热世人，亦不与憎聚，无家无欲者，是谓婆罗门。
强弱世人中（38），丢弃刀杖器，无害亦无杀，是谓婆罗门。
友好处仇敌，安隐于恐怖，无著于贪执（39），是谓婆罗门。
脱落贪嗔慢，亦非沾虚伪，如芥子于针，是谓婆罗门。
言语有礼貌，说益言实语，不触怒于人，是谓婆罗门。
于此世他世，均无有贪欲，无欲而解脱，是谓婆罗门。
于此世界中，不著善与恶（40），无忧而清净，是谓婆罗门。
如月净无理，澄静而清明（41），消灭再生欲，是谓婆罗门。
远离人间缚，超越天上缚，断除一切缚，是谓婆罗门。
弃舍喜（42）不喜（43），清凉无烦恼（44），勇者胜世间（45），是谓婆罗门。
前后与中间，无著诸有蕴，无有贪爱执，是谓婆罗门。
牛王（46）圣勇者（47），无欲贤胜者（48），除垢（49）觉悟者（50），是谓婆罗门。
牟尼知前生，天界（51）及恶趣（52），达至了无生（53），引以无上智，圆满其自身（54），成就诸梵行（55），获证情欲止，是谓婆罗门。
［注］
（1）生命在娑婆世界之中，即阿罗汉。
（2）抛弃痛苦，获证不还果、第三圣果，在此时，圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。
（