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［注］
（1）生命在娑婆世界之中，即阿罗汉。
（2）抛弃痛苦，获证不还果、第三圣果，在此时，圣者彻底地断除贪嗔痴烦恼。
（3）sabbadhi－五蕴。
（4）结（束缚）有四，即：一、贪求（abhijjha），二、恶意（vyapada），三、执迷于错误的祭祀（silabbataparamasa），四、把先入为主之见当作真理（idamsaccabhinivesa）。
（5）此偈说的是阿罗汉的道德境界。热恼既是物理现象，又是心理现象。阿罗汉只要色身还存在，就要经历身体上的热恼，但是他没有为此而担心。他不经历心理上的情感热恼。
（6）阿罗汉不着任何一地，随着而往，因为他们摒了我、我所之见。
（7）聚集有二，即：业行和生活四需。前者廷长在娑婆世界中的生存，后者虽然重要，可能会成为精神证上的障碍。
（8）去除希求食物之贪。
（9）涅槃是从痛苦中的解脱（vimokkha）。它被叫做空，是因陋就简空了贪，嗔，痴，不是因为没有，或断灭。涅槃是一积极的圣境，不可以世俗之语阐述。它是无形的，因为去除了贪等标志。阿罗汉生存之时体受涅槃之乐。说阿罗汉圆寂后存在，不存在都是不正确的，因为涅槃即不是永恒，也不是断灭。在涅槃中，无一物得以永生，亦无一物，除烦恼之外，得以灭除。
阿罗汉在现在一生获证阿罗汉果，享受涅槃之乐。
（10）平隐－tadi，既不贪执于理想之物，也不憎恶可恶之物，从不执著一物。在八种世间法中，即：称饥，苦乐，利衰，毁誉，阿罗汉寂静不受忧恼，不即不离，不喜不忧。
（11）因陀揭罗－indakhila，意为如同帝释坚稳和高大的石柱，或树立在城门中的大石柱。
注疏者者说，因陀揭罗是作为装饰品，树立在城里或城外的柱子。它们一般由砖块或耐久的木头做成，呈八面形。柱子的一半埋在泥土中。因此有坚固和稳定得如同因陀揭罗这样的比喻。
（12）不再受生死。
（13）所有烦恼。
（14）因为他的意识绝对的清净。
（15）在翻译过程中，巴利语中的双层意思丢失了。
（16）assaddho愿意为不真实。因为他自己从亲身体验中知道，他不是仅仅接受他人的东西。
（17）生存与再生之联系。sandhicchedo也有偷盗者之意。
（18）akata－涅槃。之所以如此称，是因为非任何人造作。akatannu也可译成忘恩。
（19）巴利语－vanta＋aso：另外一种意思为食呕吐者。
（20）通过四种圣道。贪的精烦恼被消除在第一三圣道，细烦恼被断除在最后圣最。
（21）巴利语－hata＋avakaso：意为断除因缘者。
（22）ninna和thala愿意为低下的躺着和高地。
（23）无有情欲的阿罗汉快乐地居住在世人不感兴趣的与世隔绝的森林中。
（24）解脱了情欲之苦。
（25）kincana，阻碍精神修证的贪，嗔，痴等。
（26）param，六种个人感官之境。
（27）aparam，六种外在的感官之境。
（28）不执任何为我或我所。
（29）asinam独居于森林之中。
（30）修习禅（samatha）观（vipassana）者。
（31）通过了悟四谛，断除束缚。
（32）即涅槃。
（33）明了四谛之人。
（34）专注于苦修。
（35）因为断除了情欲，他将不再受生。
（36）五蕴之累。
（37）知道通往恶趣，乐趣，以及涅槃之道者。
（38）原意为面向有情。
（39）执著于五蕴者。
（40）贪，嗔，痴，我慢，邪见。
（41）不被烦恼忧乱。
（42）执著于色欲。
（43）arati厌恶森林生活者。
（44）upadhi－有 四：五蕴（khandha），烦恼（kilesa），行（abhisamkhara），和贪（kama）。
（45）即五蕴世界。
（46）usabham如公牛一样无畏。
（47）mahesim追求高尚道德，禅定和智慧之人。
（48）vijitavinam，战胜烦恼者。
（49）nahatakam清洗了不净之人。
（50）buddham－明了四谛者。
（51）sagga六天道。十六色界天，四无色界天。
（52）apaya四恶趣。
（53）jatikkhayam－阿罗汉果。
（54）abhinnavosito即知见应该知见之理，抛弃应该抛弃之物，觉悟应该了悟之理，修证应该修证之道，从而达到无上圆满。
（55）sabbavositavosanam即圆满觉悟阿罗汉之道，以及烦恼的终结，以此梵行为住。
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第四十章 菩萨思想
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菩萨慈悲觉有情，菩提心切行愿深，
愿在大千世界中，广种福田不惜身。
——那烂陀
在佛法中，有三种觉悟（bodhi）方法可达最高果位。修行者可根据自己根性，采用其中之一。它们是：声闻（savakabdhi），独觉（paccekabhi）和正等正觉（sammasambodhi）。
声闻菩提是为佛弟子的觉悟，原意为闻声者，也就是阿罗汉（意为应供者或无欲者）。求证阿罗汉果之人通常寻找一大觉导师的指导。只要经觉悟导师的稍微指点，有道德修证的求法者就能在觉悟之道上奋发上进。例如，舍利弗尊者仅仅听了阿示说尊者的半个偈子，当下即证初果。悲惨地失去所有亲人的的般陀车罗，遭受痛苦的折磨，因注视冲洗自己双脚的河水而证得阿罗汉果，幼稚的乔达弥曾哀求佛陀救治她已经死去的儿子，她因观想被吹熄的灯烛而证圣果。小般陀卡四个月背诵不了一个偈子，后来，他在手中放了一块干净白布，在日光下，双眼紧紧注视其上，因此而得阿罗汉果。
证得圣果之后，阿罗汉即以自己的言传和身教，奉献自己的余生，服务其他追求安隐之人。他首先自己清净，然后努力向他人讲授自己已经求证的佛法，使他人清净。一位阿罗汉要比一个没有觉悟真理的世间凡夫更有能力讲解佛法，因为他所讲说之法源自于自己的体证。在崇高的阿罗汉理想中，没有一点自私，因为只有断除了一切形式的自私才能证得阿罗汉果。要想成就阿罗汉果，自我愚痴和自私等是一些必须被抛弃的障碍。佛陀时代以及以后的所有富有智慧的善男信女都获益了此殊胜因缘，今生就证达觉悟。
独觉是在没有任何外来助缘的情况下，具有高深证见者依靠自己的努力，独自证得的觉悟。这样的圣者被称为独觉。因为他没有能力讲授自己发现的佛法，净化和服务他人。尽管如此，他以道德感召众生。
独觉只在佛法不复存在时应世。在一特定时期，不同于圆满觉者。独觉者数目不限。虽然说现在劫乔达摩佛陀时代已经过去，但是我们仍在佛劫之中，因为佛陀的教导还清净无染地存在。因此，没有独觉者在这个时期出现。在《经集》中的《犀牛角经》中保藏一些辟支佛的嘉言。下面收集了一些智慧妙语。
1．放下杀生屠刀，不伤害一切众生，不惜儿子朋友，如同犀牛漫游四方。
2．由爱生起亲密，痛苦也由此而起。认清情爱之恶，如同犀牛漫游四方。
3．应赞叹友爱，应与上等之人和同等之人为伍，以无过为生，如同犀牛漫游四方。
4．物欲享受五花八门，甜蜜醉心，以多种形式引诱人心，认识它们危险，如同犀牛漫游四方。
5．战胜一切冷热，饥渴、风日，蚊虫和毒蛇，如同犀牛漫游四方。
6．如同狮子一般，不因任何声音而颤抖，如同风一样不执著于网孔，如同莲花不被污泥染污，如同犀牛漫游四方。
7．应时修习慈悲喜舍和解脱，不被世间所阻碍，如同犀牛漫游四方。
圆满正觉者为了修证究竟，最为慈悲，是晓知一切，至高无上的觉者。证得此种菩提者被叫做三藐三菩提觉者，意为圆满自我觉者。他不仅通过自己努力和智慧觉悟了真理，而且向追求真理者讲授佛法，使其清净，把他们从这轮回不停的生死中救度出来。与辟支佛不同，唯有一尊圆满觉者在一特定时期出现于世，如同有些树只开一朵花。
求证三藐三菩提觉者名为菩提萨埵。在此以自我为中心的世界里，这种菩萨理想是人们可以想象得出的最为崇高、最为美好的精神境界。又有什么能够比奉献和清净一生更为高尚的呢？
在此娑婆世界轮回的有情希望度化他人，达到最终圆满，人们可自由追随菩萨道。但是，并不是每一个人都必须求证佛果，这可以说是完全不可能的。有些批评家们认为菩萨理想是为了对抗闭塞、平静和冷漠的憎伽生活。这仅仅暴露了他们对真正佛法的无知。
后期的梵文经典《出世现观庄严论》，是对《般若波罗蜜经》的再注疏，其中写道：
“诸大声闻弟子（sravaka）获证两种菩提，或有余，或无余，内心恐惧，因为他们没有大悲和大智（uru—karuna—prajna—vaika—lyena）。因前生命力的终结，才有可能进入涅槃。事实上，（小乘圣者）仅见到相似火灭之涅槃，不再轮回三界。但是，当他们世间生命结束时，阿罗汉往生到不动界（anasravadhatu），佛法最为清净之地，恒常深入三昧，依莲花为生（padmaphutesu—jayante）。此后，阿弥陀佛及其他佛陀如同日升中天，唤醒了他们，令其祛除余下的无明。因此，诸阿罗汉再创精进，求证无上菩提，虽然他们身住解脱，但他们应现（于有为世界），甚至行化地狱。如此积聚成佛之功德，他们成为众生之导师（佛陀）。”
这绝对是一荒谬的论调，彻底地背离了佛陀本怀。
阿罗汉是否自私，一切众生有无必要求证佛果。度化其他众生，这些问题一直被争论着。有人或许会问：“成佛的目的是什么？是不是使他人成就阿罗汉，达到度化他人的目的？”若果真如此，则逻辑结论就是佛果本身培育成全了自私。这是十分荒诞的。
不容置疑，佛果为三种理想中最高最贵，但是并不是所有众生都能够达到这一最高理想。肯定地，不是所有科学家都能象爱因斯坦和牛顿那样，必须有些普通科学家，根据自己的力量帮助这个世界。
巴利语菩提