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乐府诗集 简介
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上古至唐五代乐章和歌谣的总集。所收作品以汉魏至隋唐的乐府诗为主；全书共100卷。编者郭茂倩。南宋初期人。祖籍郓州须城（今山东东平）。生卒年及经历难以确考。
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。但总的来说，它所收诗歌，多数是优秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。在现存的诗歌总集中，《乐府诗集》是成书较早，收集历代各种乐府诗最为完备的一部重要总籍。
《乐府诗集》的重要贡献是把历代歌曲按其曲调收集分类，使许多作品得以汇编成书。这对乐府诗歌的整理和研究提供了很大的方便。例如汉代一些优秀民歌如《陌上桑》、《东门行》等见于《宋书·乐志》，《孔雀东南飞》见于《玉台新咏》，还有一些则散见于《艺类聚》等类书及其他典籍中，经编者收集加以著录。特别是古代一些民间谣谚，大抵散见各种史书和某些学术著作，杂歌谣辞一类所收，多为前所忽视者。至于后来杜文澜的《古谣谚》等著作，则远比此书为晚，显然是在它的基础上编纂的。
它的编次是把每一种曲调的“古辞”（较早的无名氏之作）或较早出现的诗放在前面，后人的拟作列于后面，使读者了解到某些文人诗是受了民歌或者前代文人的影响。例如，“相和歌辞”《薤露》和《蒿里》二曲，在《宋书·乐志》中；仅载了曹操的拟作；而在此书中却录有汉代古辞。曹操的拟作虽然从思想内容到艺术技巧都高于“古辞”，然而要说明这种曲调的来源及其本意，就远不如古辞明显。又如《陌上桑》这个曲调；据《古今乐录》本是汉代的“相和歌”中的“瑟调曲”，在《宋书·乐志》中却只录了曹操、曹丕的拟作和晋乐所奏的一首改写屈原《九歌·山鬼》的诗；至于《陌上桑》的古辞却列入了“大曲”一类。在《乐府诗集》中，则首先著录古辞，使读者了解曹操等人的作品不过是依古辞的曲调而拟作的新辞。此书还把后人各种拟《陌上桑》而作的诗；都附在后面；如《采桑》、《艳歌行》、《罗敷行》、《日出东南隅行》、《日出行》等等，由此可见，《陌上桑》对后来文人的种种影响。又如，把陆机的求仙诗《东武吟行》和鲍照的《代东武吟》编排在一起，可见同一曲调，可以谱写成内容完全不同的各种诗歌。
《乐府诗集》以音乐曲调分类著录诗歌，对一些古辞业已亡佚，而其曲调对后人有过影响的乐曲，都作了说明。如“汉横吹曲”中的《梅花落》、“杂曲歌辞”中的《行路难》，都只有鲍照的拟作为最早，但编者仍把《梅花落》归入“汉横吹曲”，并在《行路难》的说明中引证了《陈武别传》；指出这个曲调在魏晋以前；就在北方牧民中流行，说明它早在汉代可能已经产生。它反映了民歌对文人诗的影响；以及音乐和诗歌的关系。对各种乐曲的相同题目，它指出了前代乐曲与后代乐曲的继承关系。如“梁鼓角横吹曲”中的《黄淡思》，编者就引用陈释智匠的《古今乐录》，认为即“汉横吹曲”的《黄覃子》。
《乐府诗集》对各类乐曲的起源、性质及演唱时所使用的乐器等都作了较详的介绍和说明。书中这些说明征引了许多业已散佚的著作，如刘宋张永的《元嘉正声伎录》、南齐王僧虔的《伎录》、陈释智匠的《古今乐录》等书，使许多珍贵的史料得以保存。这对文学史和音乐史的研究都有极重要的价值。但其中有一些可能出于传闻，未可信从。
《乐府诗集》也存在一些缺点。清代纪昀在《四库全书总目》中，就曾指出本书把某些文人诗列入乐府题目之中不大恰当。此外；由于它重在曲调；因此所录歌辞往往和关于曲调的叙述不太一致，如近代曲辞中的《水调歌》；编者认为是隋炀帝游江都时制；而书中所录“唐曲”，并未注明作者。其实这些曲辞，恐怕是杂取唐人作品而成，如其中“入破”第二首，显然是杜甫的诗。
关于此书的分类；近代学者也曾有过争论。如书中的相和歌辞和清商曲辞的界线，梁启超在《中国之美文及其历史》中认为“清商”乃汉魏时的“清商三调”，郭茂倩把“吴声歌”、“西曲歌”称为“清商曲辞”，而把汉魏的“清商三调”归入“相和歌辞”是承袭了南宋郑樵《通志》之误。黄节不同意梁说，他认为汉代“清商曲”已散佚，魏晋“清商三调”中包含有“相和歌”十一曲。至于隋唐以后；魏晋“清商曲”的曲调亦已不传，所以郑樵所列“清商”；只录晋以后的南方民歌（《〈宋书·乐志〉相和与清商三调歌诗为郑樵〈通志·乐略〉相和歌及相和歌三调之所本》及《答朱佩弦先生论清商曲书》）。
《乐府诗集》的版本，有明末汲古阁刊本，清翻刻本和《四部丛刊》影印本。文学古籍刊行社影印宋刊残本，所缺卷帙，用元刊本和旧抄本配补。今通用1980年中华书局标点校勘本。
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乐府诗集 目录
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乐府诗集
卷001郊庙歌辞一卷002郊庙歌辞二卷003郊庙歌辞三
卷004郊庙歌辞四卷005郊庙歌辞五卷006郊庙歌辞六
卷007郊庙歌辞七卷008郊庙歌辞八卷009郊庙歌辞九
卷010郊庙歌辞十卷011郊庙歌辞十一卷012郊庙歌辞十二
卷013燕射歌辞一卷014燕射歌辞二卷015燕射歌辞三
卷016鼓吹曲辞一卷017鼓吹曲辞二卷018鼓吹曲辞三
卷019鼓吹曲辞四卷020鼓吹曲辞五卷021横吹曲辞一
卷022横吹曲辞二卷023横吹曲辞三卷024横吹曲辞四
卷025△横吹曲辞五卷026相和歌辞一卷027相和歌辞二
卷028相和歌辞三卷029相和歌辞四卷030相和歌辞五
卷031相和歌辞六卷032相和歌辞七卷033相和歌辞八
卷034相和歌辞九卷035相和歌辞十卷036相和歌辞十一
卷037相和歌辞十二卷038相和歌辞十三卷039相和歌辞十四
卷040相和歌辞十五卷041相和歌辞十六卷042相和歌辞十七
卷043相和歌辞十八卷044清商曲辞一卷045清商曲辞二
卷046清商曲辞三卷047清商曲辞四卷048清商曲辞五
卷049清商曲辞六卷050清商曲辞七卷051清商曲辞八
卷052舞曲歌辞一卷053舞曲歌辞二卷054舞曲歌辞三
卷055舞曲歌辞四卷056舞曲歌辞五卷057琴曲歌辞一
卷058琴曲歌辞二卷059琴曲歌辞三卷060琴曲歌辞四
卷061杂曲歌辞一卷062杂曲歌辞二卷063杂曲歌辞三
卷064杂曲歌辞四卷065杂曲歌辞五卷066杂曲歌辞六
卷067杂曲歌辞七卷068杂曲歌辞八卷069杂曲歌辞九
卷070杂曲歌辞十卷071杂曲歌辞十一卷072杂曲歌辞十二
卷073杂曲歌辞十三卷074杂曲歌辞十四卷075杂曲歌辞十五
卷076杂曲歌辞十六卷077杂曲歌辞十七卷078杂曲歌辞十八
卷079近代曲辞一卷080近代曲辞二卷081近代曲辞三
卷082近代曲辞四卷083杂歌谣辞一卷084杂歌谣辞二
卷085杂歌谣辞三卷086杂歌谣辞四卷087杂歌谣辞五
卷088杂歌谣辞六卷089杂歌谣辞七卷090新乐府辞一
卷091新乐府辞二卷092新乐府辞三卷093新乐府辞四
卷094新乐府辞五卷095新乐府辞六卷096新乐府辞七
卷097新乐府辞八卷098新乐府辞九卷099新乐府辞十
卷100新乐府辞十一
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卷一 郊庙歌辞一
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卷一 郊庙歌辞一
《乐记》曰：“王者功成作乐，治定制礼。是以五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。”明其有损益。然自黄帝已后，至於三代，千有馀年，而其礼乐之备，可以考而知者，唯周而也已。《周颂·昊天有成命》，郊祀天地之乐歌也，《清庙》，祀太庙之乐歌也，《我将》，祀明堂之乐歌也，《载芟》《良耜》，藉田社稷之乐歌也。然则祭乐之有歌，其来尚矣。两汉已后，世有制作。其所以用於郊庙朝廷，以接人神之欢者，其金石之响，歌舞之容，亦各因其功业治乱之所起，而本其风俗之所由。武帝时，诏司马相如等造《郊祀歌》诗十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》诗十七章，荐之宗庙。至明帝，乃分乐为四品：一曰《大予乐》，典郊庙上陵之乐。郊乐者，《易》所谓“先王以作乐崇德，殷荐上帝”。宗庙乐者，《虞书》所谓“琴瑟以咏，祖考来格”。《诗》云“肃雍和鸣，先祖是听”也。二曰雅颂乐，典六宗社稷之乐。社稷乐者，《诗》所谓“琴瑟击鼓，以御田祖”。《礼记》曰“乐施於金石，越於音声，用乎宗庙社稷，事乎山川鬼神”是也。永平三年，东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。
武帝始命杜夔创定雅乐。时有邓静、尹商，善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养，晓知先代诸舞，夔总领之。魏复先代古乐，自夔始也。晋武受命，百度草创。泰始二年，诏郊庙明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但使傅玄改其乐章而已。永嘉之乱，旧典不存。贺循为太常，始有登歌之乐。明帝太宁末，又诏阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不设乐。宋文帝元嘉中，南郊始设登歌，庙舞犹阙。乃诏颜延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晋曲，是则宋初又仍晋也。南齐、梁、陈，初�